Tibetan
ས་ནས་མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་སུ་སོང་སྟེ་འདུས་པ་ལས་ རྨི་ལམ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དེར་གནས་པ་རིང་ན་རྨི་ལམ་རིང་ལ། ཐུང་ན་ཐུང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཅུང་ཞིག་གྱེས་ནས་གནས་གཞན་གཉིས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་སད་ནས་འགྲོ་བ་ཤེས་ཏེ། དེའི་སྟེང་ནས་སད་འབྱམ་གཅོད་ཚུལ་ཤེས་ན་གནད་དུ་འགྲོ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་རིང་དུ་མི་གནས་པ་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་མར་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གནད་སྙིང་ཁ་དང༌། རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གནད་མགྲིན་པ་སྟེ། གཉིད་དུས་ཀྱི་གནད་གཉིས་དང༌། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ན་ལྟེ་བར་སྒོམ་པ་གནད་ཆེ་བར་བཤད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གནད་མགྲིན་པར་ཆེ་བ་ནི། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་མི་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་འཛིན་མི་ནུས་པའི་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་སུ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སྟེ། སད་དུས་ཀྱི་གནད་གཉིས་བཤད་དོ། །འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་དེས། རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ངེས་མི་ནུས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་སོགས་བརྟན་ཞིང་བྱང་བ་ཡོད་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་དེར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཛིན་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཀྱང་མར་ལུགས་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ནུས་ན་ནི་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་རིང་དུ་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སད་དུས་ཀྱི་རླུང་སྡུད་སླ་བར་སོང་ནས། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་ལ་ཚུར་ཕན་སྟོབས་ཆེ་བ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་ བསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའམ། ཐ་མ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ཅིག་མི་ཤེས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བྱུང་ན་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ནུས་ཞེས་པ་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དོན་ལྔ་མ་ཉིད་ནས་འབྱུང་ལ། གནད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ནའང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཞིབ་ཏུ་མི་འཇུག་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཞུགས་ཀྱང་ལྡང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྨི་ལམ་དང་
Chinese
从脐轮到喉咙和秘密处聚集而产生梦境。如果它在那里停留的时间长，梦境就长；如果短，梦境就短。如果这两个聚集处稍微分离，到达另外两个地方，就会醒来并知道自己要走了。如果能在此基础上了解如何切断醒后的散乱，那就至关重要了。因此，也要知道通过这种方式，即使睡眠的光明不长久，也能使其停留的方法。从玛尔巴上师的口诀中，得知抓住睡眠光明的要点在于心，抓住梦境的要点在于喉咙。这是睡眠时的两个要点。清醒时修习拙火，据说在脐轮修习至关重要，这需要依靠之前所说的那些来理解。抓住梦境的要点在于喉咙，这主要是指抓住风力无法抓住的梦境，即抓住无法抓住的梦境。在入定的时候，将心专注于头顶的明点。这是清醒时的两个要点。通过意愿的力量抓住梦境，即使无法确定梦境之前的睡眠空性，但如果抓住梦境等变得稳固和纯熟，那么在梦境的时候，玛尔巴派也有一种特殊的口诀，可以抓住睡眠的四个空性。如果能做到这一点，那么在睡眠的时候，通过长期习惯并使其稳固，清醒时就容易收集风，从而在引导清醒时的四个空性方面，也会有很大的帮助。这应该被理解为与之前所说的有所不同。这样，最好首先通过风的力量产生睡眠的四个空性，然后升起为梦境的报身。或者，至少通过刚才所说的方法产生睡眠的空性，然后如果不了解将梦境的身体升起为报身并与梦境混合的口诀，那么梦境的口诀就没有精华。从睡眠法身的境界中，梦境的身体升起为报身的方式，以及如果这样做了，就能毫无疑问地与中阴结合，这出自玛尔巴派的五要诀，而且要点也非常重要。但是，后人没有深入细致地进行思考，而是直接进入，即使进入了，也有两种非共同的升起方式，特别是梦境和
English
Dreams arise from the gathering of [energy] from the navel to the throat and the secret place. If it stays there long, the dream is long; if short, it is short. If these two gathering places separate slightly and go to two other places, one wakes up and knows that one is going. If one knows how to cut off the scattering after waking up on this basis, it is crucial. Therefore, one should also know the method of making the luminosity of sleep stay even if it does not last long. From the instructions of Lama Marpa, the key to grasping the luminosity of sleep is the heart, and the key to grasping dreams is the throat. These are the two key points for the time of sleep. When practicing Tummo in the waking state, it is said that meditating on the navel is very important, which needs to be understood based on what was said before. The key to grasping dreams is mainly in the throat, which refers to grasping dreams that cannot be grasped by the power of wind, i.e., grasping dreams that cannot be grasped. During meditative absorption, focus the mind on the bindu at the crown of the head. These are the two key points for the waking state. By grasping dreams with the power of intention, even if one cannot ascertain the emptiness of sleep before the dream, if grasping the dream, etc., becomes stable and pure, then at the time of the dream, there is also a special instruction in the Marpa tradition to grasp the four emptinesses of sleep. If one can do this, then by stabilizing the habit during sleep for a long time, it becomes easier to gather wind in the waking state, and thus it will be of great help in guiding the four emptinesses of the waking state. This should be understood as different from what was said before. In this way, it is best to first generate the four emptinesses of sleep through the power of wind, and then arise as the Sambhogakaya of the dream. Or, at least, generate the emptiness of sleep through the method just mentioned, and then if one does not know the instruction of raising the dream body as the Sambhogakaya and mixing it with the dream, then the dream instructions do not have the essential essence. From the state of the Dharmakaya of sleep, the way the dream body arises as the Sambhogakaya, and if this happens, one can undoubtedly combine it with the Bardo, which comes from the five essential instructions of the Marpa tradition, and the key points are also very important. However, later generations do not engage in deep and detailed thinking, but directly enter, and even if they enter, there are two uncommon ways of arising, especially dreams and
Tibetan
བསྲེ་བའི་གདམས་པས་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་སྟེར་ལུགས་ཡོད་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དམ་པ་ནི་དེ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཕལ་པ་ནི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དང༌། དག་མ་དག་གི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་སོགས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དག་མ་དག་གི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་མིན་པའི་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་ནི། མཐོང་ཉམས་བཟང་བ་རྣམས་ལ་སད་དུས་སུ་ཞིང་ཁམས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཤར་ཡང༌དེ་དག་དངོས་མིན་གྱི། དེ་དག་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ རྣམ་པ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དག་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་མིན་ནོ། །འདིའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་མོད་ཀྱང༌། བསྲེ་བའི་ནུས་པ་སྟོབས་ཅན་དུ་མཚམས་མཐོ་རབ་ཅིག་ཏུ་མ་སླེབ་བར་དུ། དག་པའི་ཞིང་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་སྔ་ཕྱི་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ལ་ཡང་མི་སླུ་བ་འགའ་རེ་འོང་མོད་ཀྱང༌། སླུ་བ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་འོང་བས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་བརྟན་དཀའོ། །རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་ལ་ནི། མཚམས་ཤིག་ནས་འདས་མ་འོངས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་མི་སླུ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡོང་བར་སྣང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་བཤད་པ་མི་གསལ་ཡང༌། ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལ་འབད་དགོས་ལ། དེ་ལ་འབད་ཀྱང་སྐྱེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ན། འཛིན་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའི། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་ན། སད་དུས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པའམ། ཤེས་ཀྱང་རྟོགས་པ་དེ་ཁྱད་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་འཆི་བ་ལ་བར་དོ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཁྱ
Chinese
以融合的诀窍与中阴融合，对于赋予非共同的定解之方式，要证悟是极其困难的。与梦融合的诀窍中，最殊胜的就是那个。而一般的差别则是幻化变现，以及清净与不清净的境相见解等，这些是从口诀中产生的。清净与不清净的境相见解，不是以风融入命脉的力量而把握梦境，而是由其他的梦境把握所造成的。对于见解体验良好的人来说，醒来时会出现许多刹土和天尊等的形象，但那些不是真实的，而是仅仅显现与那些相似的形象。同样地，仅仅显现与清净刹土等相似的形象，而不是真实的。对此的认知依据是，从现在佛陀显现安住的等持等中所说，但因为文字繁多，所以没有写。以风的力量把握梦境的境相见解等，也与之前有极大的差别。但在融合的能力没有达到非常高的程度之前，清净刹土的所依和能依的形象仅仅是形象，这与之前相同。因此，对于预言过去未来等，有时也会出现不欺骗的情况，但欺骗的情况也很多，所以很难完全信任。对于习惯于以风力把握梦境并稳固的人来说，从某个阶段开始，会出现一种特别的方法，可以不欺骗地预言过去未来等。这些不是与梦融合的主要差别，即使在大型的合格经典中没有明确说明，但似乎对现在的人们有帮助。因此，以风力把握梦境是主要的，所以必须努力于那种方式。即使努力于此，也似乎很难产生，所以要通过其他把握方式来把握，然后依靠它来努力以风力把握。不要仅仅满足于此。如果不了解与梦融合的非共同诀窍，就无法修持醒时象征性的幻身证悟，或者即使了解，证悟也不会变得特殊，并且在无法成就殊胜的情况下死亡，与中阴融合的方式
English
It is extremely difficult to realize the ways of giving uncommon certainty to the fusion with the intermediate state through the instructions on fusion. Among the instructions on fusion with dreams, the most supreme is that. The ordinary distinctions are transformation and the views of pure and impure realms, which arise from the instructions. The views of pure and impure realms are not grasping dreams by the power of the winds dissolving into the central channel, but by other dream grasping. For those with good vision experiences, various forms of pure lands and deities appear when awake, but those are not real, but only similar forms appear. Similarly, only similar forms of pure lands appear, but they are not real. The proof of this is from the samadhi in which the Buddha is now manifestly present, but I have not written it because of the many words. The views of the realm appearances, etc., of grasping dreams by the power of the winds are also very different from the previous ones. However, until the power of fusion reaches a very high level, the forms of the support and supported of the pure realm are only forms, which is the same as before. Therefore, there may be some cases where predictions of the past and future are not deceptive, but there are also many deceptive cases, so it is difficult to trust completely. For those who are accustomed to grasping dreams with the power of the winds and are stable, from a certain point, there will appear a special method that will not deceive in predicting the past and future. These are not the main differences in fusion with dreams, although they are not clearly stated in the large, qualified scriptures, but they seem to be helpful to people now. Therefore, grasping dreams with the power of the winds is the main thing, so you must strive for that method. Even if you strive for this, it seems very difficult to arise, so you should grasp it through other grasping methods, and then rely on it to strive to grasp it with the power of the winds. Do not be content with just that. If you do not know the uncommon instructions on fusion with dreams, you will not be able to practice the illusory body realization of the symbolic example of the waking state, or even if you know it, the realization will not become special, and you will die without achieving the supreme, the way to fuse with the intermediate state.