Tibetan
གིས་དེ་དག་སྒོམ་པ་དོར་བས་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་མའི་གང་ཟག་གིས་མི་ནུས་ཀྱང༌། གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱི་ཙམ་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་མིན་པས། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ཁུངས་དེ་གང་ཟག་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་ས་ཡོད་དོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་ཁུངས་གང་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་དང་། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་གསལ་བར་མེད་པས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ལོག་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་སམ། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་སོང་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། ཡང་ལུས་འདིར་འོངས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པའམ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཅི་ཐ་དད་པར་མཆིས་སམ་འོན་ཏེ་མ་མཆིས། ཞེས་རྨི་ལམ་ལ་དྲི་བ་མཛད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ ལོག་ཅེས་པ་ནི། རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་གཉིད་ཡུན་རིང་པོའི་རྒྱུ་དྲིས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར་ལྟར་གཉིད་ལོག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་སྔར་ཡོད་འདི་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སོང་ནས་ཡང་ལུས་སྔ་མ་འདིར་འོང་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འོང་ཞེས་སླར་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དྲིས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོ་མཐའ་དག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སམ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཚང་བར་སྣང་བའི་དོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་ལྟས་བཟང་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་སད་དུས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་སོ། །གཉིད་ལོག་སད་ལ་ཐ་དད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་པ་ནི། རྨི་ལམ་བརྫུན་ལ་སད་པའི་ཡུལ་སྣང་རྣམས་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མེད་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོར་བལྟས་ནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པ་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཤད་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པར་གྱུར་པ། རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ནས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས། རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་པ། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་སད་ལ་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་འབྲས་འདོད་པ། །འགྲོ་བ་ཉིན་མཚན་ཉེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང༌། །ས་འཐུག་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་རིང་གཉིད་ལོག །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འདིར་རླུང་ནི་སྔར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་རླུང་འདི་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་འཆི་བ་གཞན་དུ་མྱུར་འགྲོར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །དེ་ཡི་སྐུ་ལ་རྐང་རུས་ཤ་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་ཁམས་ལ་འཇུག་མཛད་ཅིང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་གཉིད་ལོག་སད་པའི་སེམས། །འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་ཅན། །དེ་བས་ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་དང་བརྫུན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་དངོས་པོར་བལྟས་ནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་གཉིས་ཡོད་པ་སོ་སོར་མ་རྟོགས་པར། རགས་པའི་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་བཟུང་ནས། རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་བར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པའི་ ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས། སད་པའི་སེམས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་གཉིས་དྲངས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པའོ། །རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་དང་པོ་བཞི་དང༌། ས་ལ་སོགས་བའི་ཁམས་བཞི་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། མིག་སོ
Chinese
因此，如果放弃对它们的禅修，将会从重要的意义中退失。虽然像《行集》中所说的混合睡眠和空性四种方式，下等根器的人无法做到，但并非不能生起混合睡眠和空性四种的普通禅定。因此，必须好好区分道路的差别。因此，《行集》的依据，现在的人们也可以将睡眠的空性与执持相结合。那么，梦的教诲有什么依据呢？对此，因为没有其他显明的续部和父子传承的论典，所以必须从《行集》中了解。如是说：为何长久睡眠后，为何舍弃身体的躯壳，在梦中前往三十三天之处，或者其他地方，体验五种妙欲，又回到这个身体，为何获得梦中见到善与不善之果？同样，睡眠或未睡眠的状态有什么不同吗？或者没有不同？这样对梦境提问。为何长久睡眠，这是询问没有出现梦境的长时间睡眠的原因。为何舍弃身体的躯壳等等的意思是：像以前一样入睡之后，从那之后梦境出现的时候，从原有的蕴的躯壳中分离出梦境的身体，前往其他地方，又回到之前的身体，为何回来，这是询问再次进入的原因。《集异门论》中说：在梦中，所有感官都到达三十三天之处。就像这样，梦境的身体分离出来，意思是显现为具有所有感官和所依。为何梦见善与不善等等的意思是：询问在梦中见到的好坏预兆，在醒来时体验到果报的原因是什么。睡眠和醒来有什么不同吗，这是询问梦境是虚假的，而醒来时的显现是真实的，这两者之间有什么区别。作为回答，为了消除对无始本性之身的执着，认为它是真实的疑惑，并且为了清楚地阐明关于加持自身之说的各个方面，
English
Therefore, if you abandon meditating on them, you will degenerate from great meaning. Although lower individuals cannot do as the way of mixing the four sleep and emptiness spoken in the Compendium of Practices, it is not that they cannot generate a general samadhi of mixing the four sleep and emptiness. Therefore, the differences of the paths must be well distinguished. Therefore, the source of the Compendium of Practices is that even present individuals can combine the emptiness of sleep with holding. So, what is the source of the dream instruction? Again, because there are no other clear tantras and treatises of the father and sons, it must be known from the Compendium of Practices. As it is said: Why after sleeping for a long time, why abandon the body's shell, and in the dream go to the place of the Thirty-Three, or other places, and experience the five desirable qualities, and then come back to this body, why do you get the fruit of seeing good and bad in the dream? Likewise, what is the difference between sleeping or not sleeping? Or is there no difference? Thus, he asked questions about dreams. Why sleep for a long time, this is asking the cause of long sleep without dreams appearing. Why abandon the body's shell, etc., means: After falling asleep as before, from then on when the dream appears, the dream body separates from the original aggregate shell, goes to other places, and then returns to the previous body, why does it come back, this is asking the cause of re-entering. In the Changeable Collection, it says: In the dream, all the senses reach the place of the Thirty-Three. Like this, the dream body is separated, meaning that it appears to have all the senses and supports complete. Why dream of good and bad, etc., means: Asking what is the cause of experiencing the results of good and bad omens seen in the dream when awake. Is there a difference between sleeping and waking, this is asking what is the difference between the dream being false and the appearances of the waking state being true. As an answer, in order to dispel the doubts of those who cling to the beginningless nature of the body as real, and in order to clearly explain the various aspects of the blessing of oneself,
Chinese
询问关于梦境特征的全部内容，太好了，太好了！因此，通过梦境之门，所有被描述为影像的本尊之身，各自都能自证自明。应当遵循续部和经部的教义，彻底地理解。以专注的心倾听！五蕴、十八界、十二处等，以及两种识在此处完全汇集，因其成为大空性，所以当有人入睡时，会因风的力量而见到梦境。梦境与醒觉之间没有其他差别。总是执着于分别念，期望梦境带来结果。众生在白天和夜晚都会接近睡眠，因大地变得厚重而进入深度睡眠。由于尚未成熟的业力，此生的风会再次进入。如果果实成熟，那么这股风就会迅速前往其他世界死亡。如同安住于十方的一切胜者，他们的身体没有腿骨和肉，但为了利益众生，他们进入界中，并通过化身来行事。同样的次第，睡眠和醒觉的心，是渴望果实的分别念之网。因此，一切法都如梦境一般，既没有真实也没有虚假。如是说。如是宣说。关于那些将身体视为实有而执着的人的疑惑，是因为没有分别理解现在的身体有粗细两种身体。仅仅将粗大的身体执着为身体的实有，并怀疑依靠这个所依，是否能够成就如彩虹般的幻身。为了消除这种疑惑。在《变化》中说：“如影像一般。”通过梦境的比喻，续部进行理解的方式是，从“五蕴”到“醒觉的心”之间。经部进行理解的方式是，梦境和醒觉之间没有真假的差别，引用了业障完全清净的经典来解释。续部进行理解的方式是，引用了根本续和《智慧金刚总集》来展示幻身。第一句的意思是，如金刚鬘中所说，最初的四个蕴，以及地等四界，以及四种境的十二处，以及眼睛等。
English
It is excellent, excellent to inquire fully about the characteristics of dreams! Therefore, through the door of dreams, all the deities' bodies described as images become self-aware individually. One should thoroughly understand by following the tantras and sutras. Listen with a focused mind! The five aggregates, eighteen realms, twelve sense bases, and so on, and the two kinds of consciousness are completely gathered here. Because it becomes great emptiness, when someone falls asleep, they will see dreams due to the force of the wind. There is no other difference between dreams and wakefulness. Always clinging to conceptual thoughts, desiring results from dreams. Sentient beings approach sleep closely during the day and night, and fall into deep sleep because the earth becomes heavy. Due to the actions of unripe fruits, the wind will enter again in this life. If the fruit ripens, then this wind will quickly go to another world of death. Just as all the victorious ones who dwell in the ten directions, their bodies have no leg bones or flesh, but for the benefit of sentient beings, they enter into the realms and perform actions through emanated bodies. The same order, the mind of sleep and wakefulness, is a network of conceptual thoughts desiring results. Therefore, all phenomena are like dreams, neither true nor false. Thus it is said. Thus it was spoken. The doubt of those who regard the body as real and cling to it is because they do not separately understand that the present body has two bodies, subtle and gross. Merely clinging to the gross body as the reality of the body, and doubting whether it is possible to attain an illusory body like a rainbow by relying on this basis. To dispel this doubt. In the 'Transformation' it says, 'Like an image.' The way to understand through the example of dreams is from 'aggregates' to 'the mind of wakefulness.' The way to understand through the sutras is that there is no difference between truth and falsehood in dreams and wakefulness, and it is explained by quoting the sutra of complete purification of karmic obscurations. The way to understand through the tantras is to show the illusory body by quoting the root tantra and the 'Collection of Wisdom Vajra.' The meaning of the first verse is, as stated in the Vajra Garland, the first four aggregates, and the four realms such as earth, and the four sense bases of objects, and the eyes, etc.