Tibetan
ང་བ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཟླ་འོད་སོགས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འོང་ས་མེད་དོ། །མདོར་ན། རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པས། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་རྟོག་དང་དེ་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ན། དབང་ཤེས་རྣམས་དེའི་སྔ་ནས་ཀྱང་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་ན། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་མིག་གིས་བལྟས་ནས་སྒོམ་པ་འོང་ངམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །སྤྱིར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་བརྫུན་པའི་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ལ་ནི། དབེན་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲངས་པ་ན། སྟོང་པ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དགའ་མི་དགའ་འདུག་མི་འདུག་རྟོག་པ་སོགས་ ཀྱིས་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་འགངས་ཆུང་ངོ༌། །འདི་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་མ་ལུས་པ་བཤིག་པའི་རིག་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པ་རྙེད་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བའི་ཚུལ་དབུ་མའི་རིགས་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །རིམ་ལྔར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པས་བྱ་བ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་གསུངས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྒྱུ་མར་ལྟ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ལྟ་བ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །རླུང་བསྒོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་གྱུར་པ་ན། ཞིང་ཁམས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་གང་འཆར་བར་འདོད་པ་ལ་དེའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་ན། སྣང་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་འཆར་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་སྐོར་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་པ་མ་བྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་མ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་སྡུད་པ་ཡང་མ་བཤད་ཅིང༌། དོན་ལ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གདམས་པའི་ཁུངས་བཤད་པའི་སྐབས་དང་བཅས་པ་དང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་དང༌། འཆི་ཁ་དང་བར་དོའི་གདམས་པ་བཤད་པ་འདི་རྣམས། རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ནི། བར་ དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་གཉིས་བཤད། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་དང་
Chinese
我和空性三者的月光等也不可能成为一个意思。总之，金刚念诵圆满时，在生起心寂的空性之时，当分别念和它摇动的风融入时，如果很好地了解诸根识在它之前也融入而去的形态，那么在修幻身时，就不会产生用眼睛看着修的疑惑。一般来说，在后得位中，显现的任何事物都如虚假的幻象般显现，在寂三和幻身的阶段，如果引生大乐，并与空性彻底结合而修持，就应该精进。在后得位时，对于形象的喜欢与不喜欢、存在与不存在等念头，阻止实执并不重要。这也是如果通过破除内外之法实执的全部目标的觉识获得定解，那么在此之下，境相自然而然地显现为幻象的方式，依赖于很好地了解中观的理法。据说，通过次第五获得幻身，无论从事什么行为，都应视为如幻，虽然有与波罗蜜多共同的如幻观，但如前所述，不共的幻象是将一切有情众生的本有之身视为仅是风心而已。当修风变得非常纯熟时，对于想要显现的田野等境相，首先发出它的投射，然后控制风的结合，虽然那些显现会如幻象般显现，但在圣者之轮中，没有出现过这样做而修持的说法。在修幻象时，也没有说过要收集二禅的境相，实际上也没有可获得的。第二，讲述与此相关的窍诀，分为两部分：讲述窍诀的来源，以及讲述睡眠和梦境等窍诀的真实内容。第一部分是：如果想知道这种体系中关于睡眠和梦境的窍诀，以及关于临终和中阴的窍诀，是依赖于哪个续部和父子论典，那么对于此，杰·俄（Rje Gos）说：在中阴成佛，有与死亡混合和与中阴混合两种说法。通过转生而成佛，则讲述了与睡眠混合，以及
English
My self and the moonlight of the three emptinesses cannot become one meaning. In short, when the vajra recitation is completed, when the emptiness of mind-seclusion arises, when the conceptual thoughts and the wind that moves it dissolve, if one understands well the manner in which the sense consciousnesses also dissolve and go before it, then when practicing the illusory body, one will not have the doubt of whether one should meditate while looking with the eyes. Generally, in the post-attainment state, whatever appears appears as a false illusion. In the stages of the three seclusions and the illusory body, if great bliss is drawn and combined with the thorough understanding of emptiness and meditated upon, then one should strive diligently. In the post-attainment state, it is not important to prevent the clinging to reality with thoughts such as liking or disliking the image, whether it exists or not. This is also if one gains certainty through the awareness that destroys all the targets of clinging to reality in external and internal phenomena, then the way in which the appearance of objects spontaneously appears as an illusion depends on a good understanding of the reasoning of the Middle Way. It is said that by obtaining the illusory body through the five stages, whatever activity one engages in, one should view everything as an illusion. Although there is a view of illusion that is common with the Paramitas, the uncommon illusion, as mentioned earlier, is to view the inherent body of all sentient beings as merely wind and mind. When the practice of wind becomes very pure, for whatever appearance of a field or other object one wishes to manifest, one first sends forth its projection, and then controls the combination of winds. Although those appearances may appear as illusions, there has been no mention in the cycles of the Noble Ones of practicing in this way. When practicing illusion, there is also no mention of collecting the appearances of the second dhyana, and in reality, there is nothing to be obtained. Second, there are two parts to explaining the instructions related to this: explaining the source of the instructions, and explaining the actual content of the instructions on sleep and dreams, etc. The first part is: If one wonders which tantra and father-son treatises these instructions on sleep and dreams, and the instructions on death and the intermediate state, in this system rely on, then Je Gos said about this: To attain Buddhahood in the intermediate state, there are two explanations: mixing with death and mixing with the intermediate state. To attain Buddhahood through rebirth, he explained mixing with sleep, and
Tibetan
བསྲེ་བ་འདིའི་མན་ངག་ལ་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བསྲེ་བ་དེ་དག་མ་བཤད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གཞུང་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ནག་ཚོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་བསྲེ་བ་འདི་རྣམས་མ་བྱུང་ལ། མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་དེ་བཞི་ཀའི་གདམས་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེ་གཉིས་དང་འཆི་བ་དང་། བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེ་བཞི་ཀ་བཤད་དོ། །གཞུང་འདིས་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་བར་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ངོ༌། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་མཐོང་བ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རིམ་པའོ། ཞེས་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང༌། ཞེས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་དང༌། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཉིན་ཞག་གཅིག་དང༌། སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ལ་རིམ་ལྔ་བསྒོམ་ཞེས་པས་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་ནོ། །མགོན་པོ་ཀླུའི་གཞུང་ལས་ནི་རིམ་ལྔར་སྒྱུ་ལུས་ལ་བར་དོར་བཤད་པ་དེ། དེ་གཉིས་བསྲེས་ པར་བཤད་དུ་རུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། བསྲེ་བ་རྣམས་ཚིག་ཟིན་ལ་མི་གསལ་ལོ། །ཀླུ་བྱང་གིས། རྫོགས་རིམ་ལ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་པ། བར་དོ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་སྦྱར་བ་མེད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་། བསྲེ་བ་བཤད་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་མཉམ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས། ལུགས་འདི་ལ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བཤད་པས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན། གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་བར་བཤད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་མ་གཏོགས་པ་ཡབ་སྲས་གཞན་གང་གི་གཞུང་ནའང་མེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ནི། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས། བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣ
Chinese
這種混合的口訣裡沒有出現。為了今生成佛，那些混合沒有講述，那些也是引用《行集》的經文講述的。那若巴的口訣從納措傳下來的沒有這些混合，從馬爾巴傳下來的，那四者的訣竅很多，為了今生成佛，有和睡眠與夢境混合，為了中陰成佛，有那兩者和死亡，以及和中陰混合，為了經過轉生而成就，那四者都講述了。這部論典所顯示的，除了略微提及的方面之外，沒有明顯結合的。從《次第五合集》中說：「夢身為了淨治，從以幻象表示的任何時候，所見的世俗顯現，是世俗幻象的次第。」以及「夢境幻象修為一。」因此有夢境的訣竅，以及「中陰三者應混合。」以及如前所引用的，與一日一夜，以及有生有死的次第相結合而修持次第五，因此有和睡眠混合，以及和死亡與中陰混合的訣竅，只是簡略地顯示了。從貢波龍樹的論典中，在次第五中將幻身說為中陰，那兩者除了可以說是混合之外，混合的那些詞句不明顯。龍樹菩薩說：除了將圓滿次第像死亡次第那樣結合之外，沒有和中陰結合，以及和睡眠與夢境結合，在生起次第中和生、死、中陰三者結合而講述。月稱說：講述了在中陰成佛的死亡和中陰的混合，在第十五章中，在講述一切法如夢的時候，除了引用《行集》的教證作為夢境和醒來時的法在無實性上平等的知因之外，沒有實際講述和睡眠與夢境混合，因此，對於這個宗派，認為第十五章講述如夢境般顯示了執持夢境等的訣竅，這不是意義所在。因此，講述睡眠和四空混合，除了《行集》之外，在其他任何父子論典中也沒有。從《行集》中說：從那時起，從一生到一生習慣，通過學習無我之法，通達了完全混合的結合，自性之顯
English
These mixtures do not appear in the oral instructions. Those mixtures are not explained for attaining Buddhahood in this life, and those are also explained by quoting the scriptures of the Compendium of Practices. These mixtures do not appear in the oral instructions of Naropa transmitted from Naktsa, but the instructions for all four of those appear extensively in the transmission from Marpa. For attaining Buddhahood in this life, there is mixing with sleep and dreams, for attaining Buddhahood in the bardo, there are those two and death, and mixing with the bardo, and for attaining Buddhahood through rebirth, all four of those are explained. This treatise does not seem to clearly combine what is taught, except for mentioning aspects of it. From the Condensed Five Stages, it says, "The dream body is for purification, from whatever time it is represented as illusion, whatever conventional appearances are seen, are the stages of conventional illusion." And, "Practice dream and illusion as one." Therefore, there are instructions for dreams, and, "The three bardos should be mixed." And, as previously quoted, practice the five stages by combining them with a day and night, and the order of existence, birth, and death. Therefore, there are instructions for mixing with sleep, and mixing with death and the bardo, which are shown only briefly. In the treatise of Gonpo Klu, the illusory body in the five stages is explained as the bardo. Those two, apart from being able to be said to be mixed, the words of the mixtures are not clear. Kluwang says, apart from combining the completion stage like the death stage, there is no combining with the bardo, and combining with sleep and dreams, and in the generation stage, he speaks by combining with the three, birth, death, and bardo. Chandrakirti says, he explains the mixing of death and the bardo for attaining Buddhahood in the bardo, and in the fifteenth chapter, when explaining all phenomena as like dreams, apart from quoting the scripture of the Compendium of Practices as the cause of knowing that phenomena in dreams and waking are equal in being without truth, he does not actually explain mixing with sleep and dreams. Therefore, for this system, it is not meaningful to think that the fifteenth chapter, which explains things as like dreams, shows the instructions for holding onto dreams, etc. Therefore, the explanation of mixing sleep and the four emptinesses is not found in any other treatise of father and son apart from the Compendium of Practices. From the Compendium of Practices, it says, "From then on, becoming accustomed from one life to the next, by training in the dharma of selflessness, having understood the completely mixed union, the appearance of nature,