Tibetan
་སོར་བཞག་ནས། དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་ དང་ལྟ་སྟངས་དམ་པོས་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་སེམས་ཟིན། དེ་ཟིན་པས་རླུང་ཟིན། དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ། ས། ཆུ། མེ། རླུང༌། སེམས། སེམས་བྱུང༌། མ་རིག་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྣམས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པས། སྨིག་རྒྱུ་ནས་མུན་ནག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་བར་རྣམས་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བའི་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེད་ཆེར་མ་བྱུང་ན་སྤོགས་ཆོག་ནི། རྒྱས་པ་དོན་ལྔ་མ་ལྟར་རམ། དེ་ཙམ་མི་འགྲུབ་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ལྷའི་སྐུ་ཤར་བའི་ཐུགས་ཀར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། དང་པོ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་སྣང་བ། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལོགས་སུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་བ་མཆེད་པ། དེ་ནས་དེ་མི་གསལ་བར་ནག་ཐིབ་སྟེ་སོང་བ་ཉེར་ཐོབ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དྭངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི། སྔར་དྲི་མེད་འོད་དང༌། བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་དྲངས་པ་ལས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་སྣང་མཐོང་བ་རྣམས་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འདི་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བདག་བྱིན་བརླབས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་བྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །སྤོགས་ཆོག་ནི། བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་ བལྟས་པ་ན། ཐོག་མར་གསལ་བ་སྣང་བ། དེ་ནས་དེ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་མཆེད་པ། ཐ་མར་མི་གསལ་བར་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་པ་ལ། དོན་ལྔ་མར་ཉིན་མོ་སད་དུས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱོང་བ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་མགྲིན་པར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དྲིལ་ནས་བསྒོམས་པས། སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཚུད་པའི་ཉམས་སྐྱེ། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་འབྱུང༌། གཉིད་ལ་རྨི་ལམ་འོང་ལ་འདི་ལ་མི་འོང་བས་མི་འདྲ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ལ་སློབ་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང༌། དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོས་མཆོ
Chinese
保持原样。那样的修习方式是：以身体的要点和正确的姿势，使心不动摇地安住，从而摄持心。摄持心就能摄持气。由此生起体验，即地、水、火、风、心、心所、无明，一切皆空。前者融入后者，从而生起从阳焰到黑暗景象般的种种体验。之后，一切皆空，如无云晴空一般。之后，从逆向生起，从显现三相的心三者与气相结合中，生起如幻化本尊等不可思议的体验明相。如此修习若未生起大的增长，则补充方法是：如广大的五次第一般，若不能达到那样的程度，则于镜中显现本尊身像的心间，一心专注而修习，首先显现清晰的影像，之后影像似乎分离般地扩展，之后那变得不清晰，变得黑暗，这是近得。之后，从一切清净如虚空的状态中，如前所说般生起各种体验，据说如此。其中前者，是从以前的《无垢光》和《胜乐赞释》中引用的，以手指收拢而见到虚空中各种体验景象，被说是自我加持，而此处的幻身自我加持二者，似乎是理解为同一意义而做的。补充方法是：一些早期的藏人，无论看任何地方，最初显现清晰，之后那变得细微而扩展，最终变得不清晰而消失，依赖于将此说为近得而做的。在学习幻化解脱时，在五次第中，讲述了白天清醒时修习和夜晚梦中修习两种，其中的前者是：在明观本尊身像的状态中，于喉间以乐空体验调柔气心而修习，生起命勤入要的体验，由此生起幻化解脱。入睡时会做梦，而这个不会做梦，因此不同。超世间的解脱是：前往密严刹土后，被上师加持，见到众多化身并听闻佛法等。学习世间的形态是：观看三十三天、兜率天、密严刹土等，前往那里，天子和天女供
English
Leaving it as it is. The way to meditate on that is: by firmly establishing the posture and gaze, keeping the mind unwavering, thereby grasping the mind. By grasping that, the breath is grasped. From that, experiences arise, namely earth, water, fire, wind, mind, mental factors, ignorance, all are empty. The former dissolves into the latter, thereby arising experiences such as from mirages to dark appearances. After that, everything is empty, like a cloudless sky. After that, arising in reverse order, from the three minds that appear as three aspects together with the breath, immeasurable clear appearances of experiences such as illusory deity forms arise. If, even having meditated in that way, great increase does not arise, then the supplementary method is: like the extensive five stages, or if that much is not accomplished, then by focusing single-pointedly on the heart of the deity's form appearing in the mirror and meditating, first a clear image appears, then the image seems to separate and expand, then it becomes unclear and dark, this is near attainment. After that, from the state of everything being clear like the sky, various experiences arise as previously explained, it is said. Among these, the former is: from the previously quoted "Immaculate Light" and "Commentary on the Praise of Supreme Bliss," seeing various experiential appearances in the sky by contracting the fingers is explained as self-blessing, and it seems that the self-blessing of the illusory body of this one is taken as the same meaning and done. The supplementary method is: some early Tibetans, when looking at any place, first a clear appearance appears, then it becomes subtle and expands, finally it becomes unclear and ceases, it seems to be done based on explaining this as approaching near attainment. When learning the liberation of illusion, in the five stages, the first of the two, practicing during the daytime when awake and practicing in dreams at night, is explained: in the state of clearly visualizing the deity's form, meditating by blending the breath and mind with the experience of bliss and emptiness in the throat, the experience of the life force entering the essential point arises, from that the liberation of illusion arises. When falling asleep, dreams will come, but this one will not dream, therefore it is different. The supramundane liberation is: after going to Akanishta, being blessed by the lama, seeing many manifestations and listening to the Dharma, etc., will occur. Learning the mundane form is: viewing the Thirty-three Heavens, Tushita, Akanishta, etc., going there, the sons and daughters of the gods offer
Tibetan
ད་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཟེར་ཏེ། རྣམ་ཐར་དེ་རྣམས་རྩོམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་ནས། མགྲིན་པར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པ་ལས། རྨི་ལམ་ན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པའོ། །མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའི་གདམས་པ་ལས། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བསྒོམས་པས། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་ན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་ རློམ་པ་སོགས་མེད་པར། ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྟོང་ཐལ་ཐལ་སྦྱོང་བར་བཤད་དོ། །དོན་བཞི་མར་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་མཛོད་སྤུ་སོགས་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་རྒྱལ་བ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཟེར་རང་ལ་སྡུད་པ་དང༌། ལྷ་སྐུར་བྱེད་པ་རྣམས་འོད་དུ་བཞུས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་ལྔ་མ་དང༌། དོན་བཞི་མར་ཨ་ཐུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡིད་ངོར་སྣང་བའི་ཨ་ཡིག་གི་གཟུགས་དེ་ཙམ་ལ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བས། དེས་མཚོན་པའི་སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རླུང་སེམས་གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་རྣམས་ཤར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས། གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་བཤད་པས། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་གི་ཞེ་འདོད་ནི། དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་གཉུག་མའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཟུང་གི ཡིད་ངོར་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ནས་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་ ཙམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་རྣམས། །སྔགས་ཉིད་སེམས་སུ་དམིགས་པའོ། །ལུས་དག་པས་ནི་རྟོག་པ་དག །རླུང་དག་པས་ནི་དྲི་མེད་འགྱུར། །རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། ཅེས་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་
Chinese
又，像那樣從明點生出，以及示現種種神通等，說是會發生的。捨棄撰寫那些傳記的想法後，觀想喉間的寶瓶，希望那些能像在夢中出現一樣地發生。從等持幻化的口訣中，將意念專注於心間的明點阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），修習氣的結合，如果生起能在空中行走等的體驗，那就是生起了幻化的傳記。對此不應感到高興和自滿等，據說應毫無阻礙地在懸崖和峭壁等處空蕩蕩地修習。在四義法中，從觀想為本尊的眉間毫毛等處放出光芒，供養諸佛，並向有情示現各種能調伏之身，淨除二障後，將光芒收回自身，將觀想為本尊的諸法融入光中，依靠二種禪定將其收回自身，據說如此一來，就能生起如前所說的種種傳記。第二，在五義法和四義法中，短阿字（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）具有五種光芒，所謂事物的本性是氣心的身體，這並非僅僅指在禪修時意念中所顯現的阿字形象，而是指它所代表的微細命勤氣，以及執著於此的意之識的本然氣心之身。而且，據說從空性顯現的樂空體驗中，不經他人阻隔地生起幻身。因此，從空性三者的氣心中，不經他人阻隔地生起幻身之意，明點顯現為本尊被說是幻身，以及明點和字元被說是幻身的口訣的本意是，應理解為從那些所代表的本然氣心之身中生起幻身之意，而不是僅僅將意念中顯現的明點和字元完全轉變為本尊而生起，那樣並不能算是幻身。如果那樣做，那麼在五次第攝收中，在描述了佈置咒輪並進行金剛念誦之後，接著說：「庸常分別習氣等，咒語即是觀為心。身清淨故分別淨，氣清淨故成無垢。氣清淨故智慧之，世俗幻化得顯現。」意思是說，應當先進行咒輪的觀修。
English
Furthermore, it is said that holding the bindu and displaying various magical powers will occur in that way. Having abandoned the desire to compose those biographies, by meditating on the vase-like (throat), it is hoped that those (powers) will occur as they do in dreams. From the instructions on illusory samadhi, by focusing on the bindu A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the heart center, along with the vowel mark, and meditating on the union of winds, if experiences such as traveling in the sky arise, then the biography of illusion has arisen. Without joy or arrogance in that, it is said that one should practice emptiness in ravines and cliffs without obstruction. In the Four Meanings, by radiating light from the urna hair and so forth, visualizing as a deity, offering to the Buddhas, and showing beings the form that tames them, purifying the two obscurations, and then gathering the light back into oneself, and dissolving the forms of the deities into light, relying on the two samadhis to gather it back into oneself, it is said that the biographies as previously described will occur. Secondly, in the Five Meanings and Four Meanings, the short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) with five rays of light, which is said to be the nature of reality, the body of wind and mind, should not be taken to mean merely the form of the letter A that appears in the mind during meditation. Rather, it is the subtle life-sustaining wind that it represents, and the innate body of wind and mind of the mind's consciousness that clings to it. Moreover, it is said that from the experience of bliss and emptiness arising from emptiness, the illusory body arises without being interrupted by others. Therefore, the meaning is that the illusory body arises from the wind and mind of the three emptinesses without being interrupted by others. The meaning of the instruction that the bindu appearing as a deity is said to be the illusory body, and that the bindu and letters are said to be the illusory body, is that it should be understood as the meaning of generating the illusory body from the innate body of wind and mind that those represent, and not merely transforming the bindu and letters that appear in the mind into deities and generating them, which would not be considered an illusory body. If done in that way, then in the Five Stages of Completion, at the end of the description of arranging the mantra wheel and performing vajra recitation, it is said: "Ordinary thoughts, habitual patterns, etc., the mantra itself is visualized as the mind. By the purification of the body, thoughts are purified. By the purification of the wind, it becomes stainless. By the purification of the wind, the conventional illusion of wisdom is made manifest." This means that one should first engage in the meditation of the mantra wheel.