Chinese
呼出气息是此身成就的界限，以及此身成就的方式，还有不了解修持有什么功德的过失。生起次第的咒语之身，和圆满次第的智慧之身的生起本尊方式，其他论典中没有阐明，因此，圆满次第时期的所有本尊生起方式的讲述，也被许多执持其他宗派的人认为是生起次第。对此宗派学习的人们，即使区分了本尊身二者，但他们能很好地区分二者的情况也极为罕见，因此，我怀着如果不能做到就太可惜的心情，阐明了这个极其隐秘之处。第三部分分为两点：诀窍中如何出现，以及将此意义结合论典进行讲述。第一点是：玛尔巴宗派的金刚座所著的诀窍中，幻身正行的认识产生方式是：在四义论中，幻身是：圣者父子认为幻相显现而自性空，以及身体是天神的身体，因此，天神身是显现而自性空的东西。它产生的因是：修习生起次第的天神身，以及对生起次第天神身执着的空性三者进行修习，从中不断地像水中的水泡破裂，或者像清澈的河流中鱼儿跳跃一样，方便智慧的天神身显现出来。而且，这是通过将非男非女的四个字母融入不坏明点，明点显现为天神身而产生的。母亲代表空性，父亲代表显现，彼此交合，显现空性的味道显现为安乐。像阿字短竖一样的东西，具备五种光芒而存在，因为是风心的身体，所以将其收摄后进行修习。幻身的天神身也说是在外面白色里面红色的法生中进行修习。在轮涅续中也说：将莲花内部中央的不坏明点收摄，明点显现为天神父母的身相，像镜中的影像一样进行修习。在五次第圆满座中说：将心专注于明点进行修习是学习的光明，安住时，明点从空性中升起为天神身，然后进行行为。这与该宗派的两大诀窍以及小诀窍都不相符，是错误的。在五义论中说：像阿字短竖一样的东西，具备五种光芒
English
Breathing out is the boundary for the accomplishment of this body, as well as the way this body is accomplished, and the fault of not knowing what merits there are in practice. The deity body of the generation stage mantra and the way of generating the deity of the wisdom body of the completion stage are not clear in other treatises. Therefore, all the explanations of the deity generation method in the completion stage are also considered by many who hold other schools to be the generation stage. Even though those who have studied this school have distinguished between the two deity bodies, it is seen that it is very rare for them to distinguish between the two well. Therefore, I have clarified this most secret place with the thought that it would be a pity if I could not do it. The third part has two points: how it appears from the instructions, and explaining its meaning by combining it with the treatise. The first point is: In the instructions of the Marpa school written by the Golden Seat, the way to recognize the illusory body as the main practice is: In the Four Meanings, the illusory body is: The noble father and sons consider illusion to be appearance but without inherent existence, and the body is the body of the deity. Therefore, the deity body is something that appears but has no inherent existence. The cause of its arising is: practicing the deity body of the generation stage, and cultivating the emptiness of attachment to the deity body of the generation stage, from which the deity body of skillful means and wisdom appears continuously, like a bubble bursting from water, or like a fish jumping from a clear river. Moreover, this is produced by dissolving the four letters of the hermaphrodite into the indestructible bindu, and the bindu appears as the deity body. The mother represents emptiness, the father represents appearance, and when they unite with each other, the taste of appearance and emptiness appears as bliss. The thing like the short vertical line of the letter A, which exists with five rays of light, is the body of wind and mind, so it is gathered and practiced. It is also said that the deity body of the illusory body is practiced in the Dharma origin, which is white on the outside and red on the inside. It is also said in the Wheel of Time Tantra: The indestructible bindu in the center of the inner lotus is gathered, and the bindu appears as the body of the deity father and mother, and is practiced like an image in a mirror. In the Five Stages Complete Seat it says: Focusing the mind on the bindu and practicing is the learning of clear light, and when abiding, the bindu rises from emptiness as the deity body, and then performs actions. This is a mistake that does not agree with the two great instructions and the small instructions of that school. In the Five Meanings it says: The thing like the short vertical line of the letter A has five rays of light.
Tibetan
དུ་གནས་པ་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས། དེ་ལ་སེམས་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ཡོད་པ་མིན། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས་མེད་པ་མིན་པ་དེས་སྒྱུ་མ་ངོས་འཛིན། ལུས་ལྷ་སྐུ་ལ་འཕགས་པ་ལྷས་བཤད་པས། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བྱས་སོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གསུངས་པས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དང་འདྲ་བ་དེ་ངོས་ཟིན་ན་སྒྱུ་ལུས་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེར་སྒྱུ་ལུས་དངོས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ཡང༌། ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ལ་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ནི་མན་ངག་ཆུང་བ་གཉིས་ལས། ཨ་ཐུང་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ལྔ་མ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་མཉམ་གཞག་དང་། སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ལ་ཤར་ནུབ་ ཏུ་སྐར་ཁུང་གདོད་ཅིང་མཐོངས་བཞག །རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཆུས་ཟངས་གང་བའི་སྟེང་ན་རལ་གྲི་འཕྱར་བ་དང༌། མདུན་དུ་མེ་ལོང་བཞག་པ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་མི་འོང་བས་སྒྱུ་མ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ཡིན་གསུང༌། ཞེས་འཆད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་ཞེན་འགོག་ཚུལ་ནི། གསེར་སྡིངས་པའི་སྒྱུ་མ་སུམ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལས། མཉམ་གཞག་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མ་གསུམ་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། སྒྱུ་མ་གཟུང་། སྦྱང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་བྱས་པས་དགའ་མི་དགའ་དང༌། ཆགས་སྡང་འདུག་མི་འདུག་བརྟག་དེ་མི་འདུག་པ་དང་མདུན་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ག་ལྟར་གསལ་གདབ། ཡང་བསྟོད་སྨད་བྱས་ལ་ཆགས་སྡང་འདུག་མི་འདུག་བལྟ། དེ་མི་འདུག་པ་དང་རང་ལ་བསྟིམས་ནས། རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ལ། རང་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཡས་ནས་ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུས་བྱུག་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། རང་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཡོན་ནས་སྟེའུས་གཞོག་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་ལ་ཡང་མི་དགའ་བ་དང་སྡང་བ་མེད་པར་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལུགས་འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག །མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའི་ཐ་སྙད
Chinese
处于那个状态，事物的实相是风心的身体，因此将心专注于此进行禅修。它脱离了对实有的执着，因此不是存在。虽然没有自性却显现，因此不是不存在，这就能识别幻相。身体是本尊身，这是圣天所说的，因此本尊身是明空显现而无自性，脱离了执着，这就是幻身。它用十二个幻相的例子来象征，因此如果认识到与镜中的影像等相同，就认识了幻身。那里说幻身是实际不坏的明点，但从那里可以知道明点是升起为本尊身。因此，从小的两个口诀中，也应该知道短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།）和吽字（藏文：ཧཱུཾ་ཡིག་）被说成是幻身。从《五次第论》中，修持幻身有幻相的等持和幻相的解脱两种，第一种是：在房屋里东西方向开窗户并留出空间。在装满铜的用青稞酒制成的水中，挥舞着剑，前面放着镜子，将心专注于显现的布画金刚萨埵的身体影像上进行禅修。因为不会产生对真实的执着，所以能识别幻相。这被说是用于训练生起次第的诀窍。这样解释说，这被认为是《五次第论》中“金刚萨埵善绘”等所说的意思。依靠它来阻止对真实的执着的方法是：从金台的幻相三续的口诀中，在讲述等持、梦境和中阴三种幻相的第一种时，幻相的执取，将幻相转为道用，这三者中的第一个是：本尊身显现在镜子里，对它进行赞扬或贬低，观察是否有喜欢或不喜欢，贪恋或憎恨，如果不存在，就把它拿到面前，如何让它清晰显现？再次进行赞扬或贬低，观察是否有贪恋或憎恨。如果不存在，就将它融入自身，将自己观想成本尊的幻身，对自己进行赞扬，从右边用檀香香油涂抹，供养财物等，不应感到高兴和贪恋。对自己进行诽谤，从左边用斧头砍劈，抢夺财物等，也不应感到不高兴和憎恨。这样解释说。有些持有这种法类口诀的人，将等持称为幻相。
English
Being in that state, the reality of things is the body of wind and mind, therefore, one meditates by focusing the mind on it. It is free from clinging to reality, therefore it is not existent. Although it is without self-nature, it appears, therefore it is not non-existent, and this recognizes illusion. The body is the deity body, as said by Arya Deva, therefore the deity body is clear and empty appearance without self-nature, and being free from grasping, that is made into the illusory body. It is said to be symbolized by twelve examples of illusion, therefore if one recognizes that it is similar to the reflection in a mirror, one recognizes the illusory body. There it says that the illusory body is the indestructible bindu, but from there it can be known that the bindu arises as the deity body. Therefore, from the two small instructions, it should also be known that short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།) and the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ་ཡིག་) are said to be the illusory body. From the Fivefold Path, to practice the illusory body, there are two: the samadhi of illusion and the liberation of illusion, the first of which is: in the room, make windows in the east and west and leave space. In a copper vessel filled with water made from barley beer, brandish a sword, and in front of it place a mirror, focus the mind on the image of the body of Vajrasattva painted on cloth and meditate. Because attachment to reality will not arise, one recognizes illusion. This is said to be a key instruction for training in the generation stage. It is explained in this way, and it is considered to be the meaning of what is said in the Fivefold Path, such as "Vajrasattva well painted." The method of relying on it to prevent clinging to reality is: from the instructions of the illusory three continuums of the Golden Platform, in the first of the three illusions of samadhi, dream, and bardo, the grasping of illusion, transforming illusion into the path, the first of these three is: the deity body appears in the mirror, praise or criticize it, observe whether there is liking or disliking, attachment or hatred, if it does not exist, then bring it in front, how to make it appear clearly? Again, praise or criticize it, and see if there is attachment or hatred. If it does not exist, then dissolve it into oneself, visualize oneself as the illusory body of the deity, and when praising oneself, anointing with sandalwood oil from the right, and offering wealth and so on, one should not feel happy and attached. When slandering oneself, chopping with an axe from the left, and robbing wealth and so on, one should also not feel unhappy and hateful. This is how it is explained. Some who hold the oral instructions of this system call samadhi illusion.