Tibetan
་རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི། སམ་བྷུ་ཊའི་དོན་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་པ་ལྟར་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་སྔོན་དུ་བྱང་བར་བྱས་ནས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྙིང་ཁ་ནས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་འདོན་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་འཆི་རིམ་རྣམས་བྱུང་ན། རིམ་པ་དེ་རྣམས་རགས་པ་དང་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་བྱེད་དུ་ངང་གིས་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གྲོང་འཇུག་ནུས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ན་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ པ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ནི་མོས་བློ་ཙམ་མིན་པར་རླུང་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། བསྒོམས་པ་ན་སེམས་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་མི་འདྲའོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ནས་དེའི་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པས་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་ངོ༌། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དག་ནས་འགྲོ་བས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས། སྔ་མ་ལྟར་མི་གནས་པ་ལ་བསམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་ངོ་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ན་མ་གཏོགས་པ། ཡིད་ངོ་རྐྱང་པར་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བར་སྣང་བའི་ལྷ་སྐུ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཡིན་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཅེས་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་གང་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་མི་གསལ་ལོ། །ལག་སྨི་སོགས་ཀྱིས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ལས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་སྣང་བར་སོང་བའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ ལངས་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ། ལུས་རྙིང་པའི་གོ་ས་སྤངས་ནས་གནས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ན་གནས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །སེམས་དབེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུང་པོ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ན་ནི། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྣལ་མ་ཀུན་ལས་སྣམ་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ། དེའི་ནང་ནས་སྣལ་མ་ཉག་མ་གཉིས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་དེ་ལས་སྣམ་བུ་སྒྲུབ་ཅེས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གྲུབ་ནས་གནས་པའི་ཚེ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པའི་ཚེ། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་པའི་སྐབས་མང་བས། དེ་གསུམ་ལོག་པ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་སྔ་མ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་ཡང་མིན་ནོ། །འཕེན་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ ཕུང་པོ་བོར་ནས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བར་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གསུངས་ལ། བཅུ་གཉིས་ནི། སྒྱུ་མ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཆ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། འཇའ་ཚོན
Chinese
将意识向上转移，以及进入他人身体的瑜伽，区分这两者的方法是：正如桑布扎的意义在口诀穗中解释的那样，首先要精通宝瓶气等风瑜伽。然后，反复观想从意识的处所——心间，发出带有风的坐骑的意识。但在这里，不这样做，而是用其他特殊的方法。例如，从地融入水开始，直到死亡光明之间的死亡次第出现时，这些次第自然而然地成为区分粗身和本性身二者的因素。同样，在修习空性之前，必须圆满完成金刚念诵等内外命勤的修习，然后通过如实生起地融入水等死亡次第，圆满生起空性，仅凭此就能将二身分开，从空性中，仅以风心就能成就自我加持的幻身。自我，是作为施加“我”之名称的基础的风心。将它生起为金刚持的身相，就是加持。通过入身的能力，当风心的身体被分开时，自己观想生起为金刚持的身相，与通过作意生起有极大的差别。因为这不仅仅是观想，而是风心本身生为本尊的身相。因此，与仅仅是心中显现的本尊身相不同。一旦获得了学道的双运幻身，从此以后，其同类就不会中断，因此称为安住于事物，也具备金刚身的特征。第三次第的幻身，是在意义光明显现时才清净而去的，所以虽然称为金刚身，但不具备其特征。考虑到它不像前者那样安住，如果说它是瑜伽士心中安住的智慧身，就没有矛盾。然而，除非是未区分实物和随后的相似物的第三次第幻身的术语，否则，仅仅在心中，从粗身中分离出来的本尊身相，不应被认为是自我加持的真实幻身。空性的三种显现
English
The yoga of transferring consciousness upwards and entering the body of another, the method of distinguishing these two is: As the meaning of Sambhuta is explained in the Ear of Oral Instructions, first one must become proficient in vase breathing and other wind yogas. Then, repeatedly visualize the consciousness with the mount of wind emanating from the place of consciousness, the heart center. But here, it is not done that way, but with other special methods. For example, from the earth dissolving into water onwards, when the stages of death up to the clear light of death occur, those stages naturally become factors that separate the gross body and the innate body. Similarly, before practicing emptiness, one must perfect the practice of inner and outer life force exertions such as Vajra recitation, and then through generating the stages of death such as earth dissolving into water as they are, the perfect generation of emptiness itself separates the two bodies. From emptiness, only with wind and mind can one accomplish the illusory body of self-blessing. Self is the wind and mind that serves as the basis for applying the term "I." Generating that as the body of Vajradhara is the blessing. Through the power of entering a body, when the body of wind and mind is separated, visualizing oneself arising as the body of Vajradhara through mental effort is vastly different. Because this is not merely visualization, but the wind and mind itself arises as the body of the deity. Therefore, it is different from the deity's body that merely appears in the mind. Once the illusory body of the union of learning is obtained, from then on, its kind will not be interrupted, therefore it is called abiding in things, and it also possesses the characteristics of the Vajra body. The illusory body of the third stage is purified and gone when the clear light of meaning manifests, so although it is called the Vajra body, it does not possess its characteristics. Considering that it does not abide like the former, if it is said to be the wisdom body abiding in the yogi's mind, there is no contradiction. However, unless it is the term for the illusory body of the third stage that does not distinguish between the real thing and the subsequent similar thing, the deity's body that appears to be separated from the gross body merely in the mind should not be regarded as the actual illusory body of self-blessing. The three appearances of emptiness
Chinese
只是说了从气脉和心识中修持幻身，但在五部父子论典中，并没有明确说明在顺行和逆行的空性之间的哪个阶段修持幻身。拉格西等人说，从光明中像水中的鱼一样，一下子显现为金刚持的身相，这是一蹴而就的次第；从光明中次第生起近取、从近取生起、从生起显现的阶段，显现为金刚持的身相，这被称为近取等次第的方便。自己的宗派将在双运时讲述。从旧身中分离出来，必须舍弃旧身的位置才能存在，这并不普遍，如前所述。从《灯明》中也知道，清净幻身存在于身体的芥子中。如果获得心识寂静的瑜伽士，以粗细二种身体都转变的方式修持幻身，那么父子论典中只说从气脉和心识中修持幻身是不合理的。例如，用所有的羊毛来制作氆氇，不能从其中特别挑出两根羊毛来说用这两根羊毛来制作氆氇。虽然最初修持时需要从空性的气脉和心识中修持，但成就后存在时，如果没有显现增益得三者的智慧，也有很多时候存在幻身。当这三者消失时，幻身也会消失，并且后者存在时前者也存在的说法并不普遍。以何种“抛”的方式修持幻身呢？因为父子论典的其他地方没有明确说明，所以需要知道《行集》中所说的道理，即在中阴身成佛时，进入光明，舍弃普通人的身体，想着要以加持自己的次第生起，而进行“抛”。这也可以应用于随顺幻身者。像那样的身体，在《智慧金刚总集》中说可以用十二种幻化的比喻来表示。十二种是：幻术、水月、眼翳、阳焰、梦、声响、乾闼婆城、魔术、彩虹。
English
It is only said that the illusory body is cultivated from the winds and minds, but it is not clear in which stage between the emptinesses of forward and reverse order the illusory body is cultivated in the treatises of the five fathers and sons. Ragshi and others say that from the clear light, like a fish in water, the body of Vajradhara arises all at once, which is the stage of instantaneousness; from the clear light, the near attainment arises, from which the arising arises, and from the stage where the arising appears, the body of Vajradhara arises, which is called the means of the stages of near attainment and so on. One's own school will be explained at the time of union. Separating from the old body, it is not universal that one must abandon the position of the old body to exist, as mentioned earlier. It is also known from the Lamp that the pure illusory body exists in the mustard seed of the body. If a yogi who has attained mind solitude cultivates the illusory body in such a way that both the subtle and coarse bodies are transformed, then it is unreasonable to say that the illusory body is cultivated only from the winds and minds in the treatises of the fathers and sons. For example, when making phel from all the wool, one cannot specifically pick out two wool fibers from it and say that these two wool fibers are used to make phel. Although it is necessary to cultivate from the winds and minds of emptiness at the time of initial cultivation, when it is accomplished and exists, if the wisdom of the three appearances, increase, and attainment is not manifest, there are also many times when the illusory body exists. When these three disappear, the illusory body also disappears, and it is not universal that the former exists when the latter exists. In what kind of "throwing" way is the illusory body cultivated? Because it is not clearly stated elsewhere in the treatises of the fathers and sons, it is necessary to know the reason stated in the Conduct Collection, that is, when attaining Buddhahood in the bardo, entering the clear light, abandoning the body of an ordinary person, and thinking of arising in the order of blessing oneself, and performing the "throwing." This can also be applied to those who conform to the illusory body. Such a body is said in the Wisdom Vajra Collection to be represented by twelve metaphors of illusion. The twelve are: illusion, water moon, eye disease, mirage, dream, echo, city of gandharvas, magic, rainbow.