Tibetan
་བུ་ལ་ཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དག་པར་ན། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སེམས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ། རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་བཅིངས་པ་སྟེ། འཁྱམ་དུ་བཅུག་ ཅེས་ཟེར་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་པས། སྔར་གྱི་དོགས་པ་ཆོད་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཞིང༌། རླུང་གིས་འཁྱམ་དུ་བཅུག་པ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ལན་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བར་ལུས་ཅན་མིན་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པ་སྟེ་རྟོགས་དཀའ་བ། བདེན་པར་ན་སྟེ་བདེན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །སེམས་ལུས་ཅན་མིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་དེས་ན། རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་བཅིངས་པ་སྟེ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་སྔར་བཞིན་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ལས། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་འདྲེ་བ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ཡང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྟེན་ཏེ་ཡང་བའོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔ་མའི་དོན། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པས་རླུང་ཡང་བ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ཡང་ཡང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཡང༌། ཡང་བའི་དོན་འབྱུང་བ་གཞན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་དང་འདྲེར་རུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་བཤད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་དང་འགྲིག་གོ །རླུང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པ་དེ་ནས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཆེད་པ་གཉིས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས། ཕྱག་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ན། རླུང་མེད་པའི་སེམས་རྐྱང་པ་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས། ལྷའི་གཟུགས་འགྲུབ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྐྱང་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་སྣང་ཡོད་ཀྱང་། དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། སྔོན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གསུམ་ག་བཤད་པས། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་རིམ་ལྔ་དང་འདྲའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་སྔ་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེའི་སྐུའི་ཉེར་ལེན་ནི་རླུང་དང༌། སེམས་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་བཞོན་པ་རླུང་རྟ་ལྟ་བུ་ཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ལམ། ནང་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དོན་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཞེས་མདོ་དེ་ལས་ཤི་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆུའི་ནང་དུ་བྱུང་བའི་མིའི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ལ་གྲང་དྲོ་དང་བདེ་སྡུག་དང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤ་ལ་ སོགས་པ་མེད་ཅིང༌། ཁམས་ཀྱིས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཐོག་མར་འཕོ་བའི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་སྤངས་ནས་གཞན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོ་དེས་སྒྱུ་ལུས་གསལ་བར་བསྟན་པ་མིན་ཡང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚང་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དཔེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་དེས་གསལ་བར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པས་ཀྱང་། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་མ་བསྟན་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་གྲུབ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སེམས་དབེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ན་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཡང་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དྲང་དུ་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་ ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང
Chinese
骑在儿子身上，就会转移到任何想去的地方。这是所说的。它的注释中写道：真实地。如果有人问，如幻的因缘是否在胜义谛中成立？即使心在胜义谛中不成立，但在世俗谛中显现三种。与风结合，因此风束缚了阿赖耶识，使其漂泊。 说这是从二谛的角度回答，对消除之前的疑惑没有任何帮助，风使其漂泊是不相关的回答，因此没有意义。因此，心没有颜色和形状，与虚空相同，即相似，不是有形之物，与胜义谛相同，难以触摸即难以理解。真实地，意思是真实，在心寂的场合也同样说过，所以要知道。心不是有形之物，即使如此，心寂的三种显现依赖于风，因此，风束缚即抓住阿赖耶识。大多数旧译本都像以前一样出现，有些译本中说：变成共同的，又混合在一起。以及《ཆག་འགྱུར་》译本中说：三种显现，风也变成了界，那是所依，即轻盈。前者的意思是，风和阿赖耶识混合，就像风轻盈一样，识也变得轻盈，有些人这样说，但如果将轻盈的意义解释为比其他元素更精细，并解释为可以与阿赖耶识混合的共同法，那么就与《集学论》的心寂章节相符。风和心混合后，从智慧显现和方便兄弟二者与五种风光结合中，出现具有手足等相好功德的幻化本尊。 总而言之，如果没有风，只有单纯的心，那么就无法成就具有面容手足等的本尊，但由于具有五种光芒的风和心二者本质相同，因此成就本尊没有过失。这表明，如果只是本尊显现的识，即使有形相显现，也不能实际成就幻化身。虽然说了智慧和方便二者，但因为之前已经说了三种显现，所以幻化的身之成就基础与五次第相似。རྒྱ
English
Riding on the son, one will be transferred to wherever one desires. This is what is said. In its commentary, it says: "Truly." If one asks, are the causes and conditions like illusions established in the ultimate truth? Even if the mind is not established in the ultimate truth, three things appear in the conventional truth. Being united with the wind, therefore the wind binds the alaya-consciousness, causing it to wander. Saying that this is answered from the perspective of the two truths does not help in dispelling the previous doubts, and the wind causing it to wander is an irrelevant answer, so it is meaningless. Therefore, the mind is without color and shape, and is equal to space, that is, similar, not being corporeal, and like the ultimate truth, difficult to touch, that is, difficult to understand. Truly, meaning true, it is also said similarly in the context of mind isolation, so know that. Although the mind is not corporeal, the three appearances of mind isolation depend on the wind, therefore, the wind binds, that is, grasps, the alaya-consciousness. Most of the old translations appear as before, and in some translations it says: "Having become common, they also mix together." And in the Chagkya translation it says: "The three appearances, the wind also having become a realm, that is the support, that is, lightness." The meaning of the former is that the wind and alaya-consciousness mix, and just as the wind is light, the consciousness also becomes light, some say this, but if the meaning of lightness is explained as being more subtle than other elements, and explained as a common dharma that can mix with the alaya-consciousness, then it agrees with the mind isolation chapter of the Compendium of Practices. After the wind and mind mix, from the wisdom appearance and the expedient brother, both together with the five winds and lights, the illusory deity body with the qualities of marks such as hands and feet arises. In summary, if there is no wind, only a simple mind, then the deity body with face, hands, feet, etc., cannot be accomplished, but because the wind with five lights and the mind are of the same essence, there is no fault in accomplishing the deity form. This shows that if it is only the consciousness of the deity's appearance, even if there is a form appearance, it cannot actually accomplish the illusory body. Although it is said that there are wisdom and expedient two, but because the three appearances have already been explained before, the basis for the accomplishment of the illusory body is similar to the five stages. རྒྱ
Chinese
因和缘，关于这一点，幻身成就的心之近取因是前念，共同起作用的缘是风。它的身的近取因是风，前念是共同起作用的缘。三智慧的心金刚，像自己的坐骑风马一样骑乘，想去哪里就去哪里，这是指，在心寂静的风心二者的本性之身上，幻身成就之时，从粗大的身体中分离出来，去身体的外面或者里面，想去哪里就去哪里的意思。这个意思在《行集》中，《转识经》中也明确地说了。经中说，死后紧接着成就的中阴的腿脚等，就像水中出现的人影一样，它没有冷热和苦乐以及疲劳等，也没有肉等，就像元素无法摧毁一样。在《变坏》中说，这个识最初舍弃转移的身体的躯壳，变成其他形体的样子。这些话被引用之后，像这样，各个小孩的生者的中阴，会变成轮回的因。等等，就像之前引用的一样说了。虽然这部经没有明确地显示幻身，但是仅仅从风心就成就了具有肢体等的身体，并且从旧的蕴中分离出来等，作为确定幻身的例子非常清楚。对于不具备方便的人来说，中阴会出现的风心，对于精通方便的人来说，会显现为幻化的本尊身，考虑到这一点，经中明确地显示了。在《现观庄严论》中说，彩虹般的身体，通过修习它就能获得。这句话在《行集》中，在幻身的章节中被引用，即使没有显示幻身的修法，但总的来说，如果修习那唯一的意义，就能成就彩虹般的身体，既然已经成就了，那么特别地，如果修习心寂静的那唯一的意义，也能成就彩虹般的幻身，因为也必须成就，所以可以引用。第二，像这样成就幻身，需要通过修习的力量，能够将身体的粗细二者分开。
English
Regarding cause and condition, the immediate cause for the mind of the illusory body to be accomplished is the previous thought, and the condition that acts together is wind. The immediate cause for its body is wind, and the previous thought is the condition that acts together. The heart vajra of the three wisdoms, like one's own mount wind horse, rides and goes wherever it wants, which means that when the illusory body is accomplished from the innate body of the two, wind and mind, of mind isolation, it separates from the coarse body and goes outside or inside the body, wherever it wants. This meaning is clearly stated in the Compendium of Practices and in the Sutra of the Transference of Consciousness. The sutra says that the limbs and so on of the intermediate state that are accomplished immediately after death are like the shadow of a person appearing in water, and that it has no cold, heat, pleasure, pain, or fatigue, and no flesh, and is like something that cannot be destroyed by the elements. In the Transformation it says, "This consciousness first abandons the shell of the body that is transferred and becomes like another form." After these words are quoted, it says, "In this way, the intermediate state of each child's being will become the cause of samsara." And so on, as previously quoted. Although this sutra does not clearly show the illusory body, it is very clear as an example of establishing the illusory body that a body with limbs and so on is accomplished from just wind and mind, and that it is separated from the old aggregates. For those who do not have the means, the wind and mind that will come in the intermediate state will appear as an illusory deity body to those who are skilled in the means, and it is said that the sutra clearly shows this, considering this point. In the Manifestation of Enlightenment it says, "Rainbow-like bodies are obtained by meditating on it." This statement is quoted in the Compendium of Practices in the chapter on the illusory body, and even though the method of accomplishing the illusory body is not shown, in general, if one meditates on the meaning of that very nature, then the accomplishment of a rainbow-like body is accomplished. Since it is accomplished, then in particular, if one meditates on the meaning of mind isolation, then the accomplishment of a rainbow-like illusory body is also necessary, so it can be quoted. Secondly, to accomplish the illusory body in this way, one needs to be able to separate the subtle and coarse bodies through the power of meditation.