Tibetan
འི་ལུས་ཏེ། ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཟུགས་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་མིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དང་། རླུང་ཡང་། རྩ་བའི་རླུང་གཞན་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མིན་གྱི། སྲོག་འཛིན་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བའོ། །དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་བར་དོ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །རྐང་ལག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་སྣང་བའི་དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་ནའང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལ་འབྱུང་ལུས་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་གཟུགས་ལུས་དང་། ཕྲ་བའི་རླུང་གི་ལུས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གོ་ས་སྤངས་ནས་ཕྲ་བའི་ལུས་གནས་མི་དགོས་པ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མི་འགལ་བ་ སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། ཞེས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པའི་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་གཞིའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང
Chinese
就像水中的湿性一样。现在即使在粗大色身的时候，本来的身体也是风心的身体。粗大的身体就像它的住所。这样说还有其他的必要，但主要是为了认识从何修持幻化身的基础，即本来的身体。它的心不是根识，而是意识的识，风也不是根本的另外四风和支分五风，而是命勤风，而且命勤风也有粗细两种，这里指的是细的。仅仅由这些组成的，作为基础的有肢体等形象的时位众生的身体，就是中阴和梦中的身体显现的那些。不显现肢体等形象的，仅仅由这些组成的身体，就像之前说的那样。考虑到修持的基础存在，所以说即使住在自己的身体里。现在作为意识的所依，有非常粗大的色身和微细的风身两种，但不会变成两个相续，而且不需要舍弃粗大的身体的地位而安住于微细的身体，虽然作为安立为补特伽罗的基础主要是风心二者，但粗大的身体作为它的所依也没有相违。 等等应当了解。第二部分有三点：讲述父子二人的论典中如何出现，讲述修持方式非常清晰且具有功德，讲述上师们的口诀中如何出现。第一点是：如果幻化身的修持基础在基础位是那样的，那么想知道在道位的时候，修持的基础要生起成什么样来修持呢？在《五次第》中说：彼与风完全结合，三者之识再次，于瑜伽士之身中生起，彼说为幻身。因此一切众生，于此说为如幻，安住如幻之等持，一切见为与其相同。等等。《集密后续》中说：与风完全结合的，三者之识彼再次。这样出现是确定的。其中第一句是通过修持内外命勤的方法，将修持基础的意识生起为心寂三显现的心和
English
It's like the wetness in water. Even now, in the case of the gross physical body, the original body is just a body of wind and mind. The gross body is like its dwelling. There are other necessities for saying this, but the main one is to recognize the original body as the basis from which to accomplish the illusory deity body. Its mind is not sense consciousness, but just a mental consciousness. And the wind is not the other four root winds and the five branch winds, but the life-sustaining wind, and even that has two types, subtle and gross, and here it refers to the subtle one. The body of sentient beings at the time, which is composed of just that and has the form of limbs and so on, is the intermediate state and the bodies that appear separately in dreams. The body composed of just that, which does not appear in the form of limbs and so on, is as previously explained. Considering that the basis of practice exists, it is said that even if one dwells in one's own body. Now, as the basis of consciousness, there are two: the very gross physical body of elements and the subtle wind body, but they do not become two continua, and it is not necessary to abandon the position of the gross body and abide in the subtle body. Although the main basis for designating a person is the two, wind and mind, it is not contradictory for the gross body to be its basis. Etc., should be understood. The second part has three points: explaining how it appears in the treatises of the two, father and son; explaining the method of practice very clearly and with qualities; and explaining how it appears in the instructions of the lamas. The first point is: If the basis of practice for the illusory body is like that in the ground state, then one might wonder, in the stage of the path, what kind of basis of practice should be generated and practiced? In the Five Stages, it says: "It is perfectly united with wind, the three consciousnesses again, arise in the body of the yogi, that is called the illusory body. Therefore, all beings, are here said to be like illusions, abiding in the samadhi of illusion, all are seen to be the same as it." Etc. In the Condensed Perfection, it says: "Perfectly united with wind, the three consciousnesses again." It is certain that this appears. The first verse of that is through the method of meditating on the inner and outer life force, the mind of the basis of practice, the mind that arises in the three appearances of mind isolation, and
Tibetan
༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་ལ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་བླངས་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་བཤད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་བཀོད་པ་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མཐོང་བའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་བཟུང་བ་དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དབེན་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མེད་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་མ་གཏོགས་པའི་ལུས་གཞན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པའོ། །ཙམ་སྔ་མས་ཀུན་རྟོག་དང། ཕྱི་མས་ཕུང་པོ་རགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་གཅོད་དེ། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྒྲུབ་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་མཛད་པ་ནི། རྟེན་པའི་ལུས་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མེད་ལ། སེམས་མེད་པར་ཡང་ལུས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་
Chinese
因此，（瑜伽士）所乘之风二者于瑜伽士之身中生起，被称为幻身。再次，意为瑜伽士最初受生之时，不仅取了风心之身。然后，两句词说明，如此修持幻身，因此，在此无上乘中，一切有情皆如幻象般宣说，与波罗蜜多乘、下部续部、生起次第者不共的幻象之义，已然揭示。如幻象般宣说，如《金刚空行母》中所说：如镜中之影像，如梦幻水泡，如眼翳所见，谁能见此，彼即是主尊。所说之五次第等即是，此说明，无上续部其他处所说之义，亦应如是理解。然后，两句偈说明，成就幻身之瑜伽士，视一切有情亦如是，如前所说，彼等之本初之身亦如是见。视一切器世间亦如自身之幻身，彼等一切亦见为风心之幻化。如《集学论》中所说：如实了知自心，即是蕴、界、处所无，唯是智慧，唯是显现，以一切相圆满之天身而执持，此以幻象、梦境等十二种譬喻而近似表示，此乃诸佛之意之自性身。如是所说。如实知心即是心寂，蕴、界、处所无，即是心寂之风心之外，无有他身可修幻身。前一“唯”字断除遍计所执，后一“唯”字断除粗大蕴身，意为唯从心寂之智慧，以十二种譬喻所表之具相好之幻身而修持。对此提问：无有所依之身，亦无心之自性，无有心，亦无身可得。
English
Therefore, the two winds that the yogi rides arise in the yogi's body, and are called the illusory body. Furthermore, it means that when the yogi first takes birth, he not only takes the body of wind and mind. Then, the two verses explain that the method of accomplishing the illusory body is done in this way, so in this unsurpassed vehicle, all sentient beings are said to be like illusions, and there is a meaning of illusion that is not common to the Paramita Vehicle, the lower tantras, and the generation stage practitioners, which has been revealed. It is said to be like an illusion, as it is said in the Vajra Dakini: Like the image in a mirror, like a dream, a bubble, and like an illusion seen by cataracts, whoever sees this is said to be the chief. The five stages mentioned are similar, and this explains that the meaning of what is said in other unsurpassed tantras should also be understood in the same way. Then, the two verses explain that the yogi who has accomplished the illusory body sees all sentient beings as being the same, and as previously explained, their original bodies are seen in the same way. Seeing all containers as being similar to one's own illusory body means seeing all of them as transformations of wind and mind. As it is said in the Compendium of Practice: Knowing one's own mind as it truly is, which is said to be without aggregates, elements, and sources, but only wisdom, only appearance, and holding the body of a deity complete with all signs, this is approximated by twelve examples such as illusions and dreams, and this is the nature body of the minds of the Buddhas. As it is said. Knowing the mind as it is means the mind is secluded, and without aggregates, elements, and sources means that apart from the wind and mind of the secluded mind, there is no other body to accomplish the illusory body. The first "only" cuts off conceptual imputation, and the second "only" cuts off the gross aggregate body, meaning that only from the wisdom of the secluded mind, the illusory body with signs and examples represented by twelve examples is accomplished. To this, the question is asked: Without a dependent body, there is also no nature of mind, and without mind, there is also no body to be found.