Tibetan
སྡུས་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་སྲིད་པ་བར་དོ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་གསུམ་པས་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་དེ་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བར་འཁོར་བར་བསྟན་ནོ། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་སྟོན་པ་ན། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དག་ཏུ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །དེ་ལས་ ཐབས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་འདི་ལྟ་བུ། ཞེས་དང༌། དེ་ནས། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཞེས་པ་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགག །ཅེས་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་གསུངས་ནས། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བ། །གང་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་རང་རིག་པས། །རྟོག་གེ་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རང་གི་ལུས་ལ་གནས་ན་ཡང༌། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་མི་རྙེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཇུག་ཅེས་གསུངས་པའི་འཁོར་བར་འཇུག་པ་འདི་ལ། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལྡོག་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐུན་མོང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལྡོག་པ་ལ་དགོས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། ཐུན་མོང་མིན་པ་ལ་ཡང་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ ལས་དོན་གཞན་པའི་འཁོར་མཁན་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་བཏགས་དོན་རླུང་སེམས་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་འདོགས་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་གཉུག་མའི་ལུས་ངོས་གཟུང་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་རང་གི་སྲོག་སྟེ་རླུང་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་གཞན་མེད་པས། རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་ཤས་ཆེར་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་བསྟན་མོད་ཀྱང༌། སྐུ་དེ་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་བས། སྒྲོན་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་གནས་གསུམ་དང་བར་དོ་རྣམས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདི་གནས་པ། །དེ་ རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང༌། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པས་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་མེད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང༌། གཉུག་མ་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནི། གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མ
Chinese
出自《摄略》中说，从凡夫轮回之因——中有存在，通过具备诀窍可以转变为幻身，由此可知。第三个偈颂表明，除了风和心的自性之外，没有能造作生死的作者，因此仅仅是这些在轮回中流转。从《自加持》中，显示幻身的修持基础：地等诸元素，以及空性四者，作为生和灭的因，应知这八种事物。从光明中，空性广大，从中，方便真实生起，从中智慧生起，从中风生起，从风中火真实生起，从火中水普遍生起，从水中地生起，众生之生即是如此。然后，地的界融入水中，如前所引述，三有如是止息。如是无始以来，将进入有之轮转。以如幻三摩地，乃至未见自性，因此幻如自智，非是寻思者之境。即使住在自己的身体上，因福德浅薄而无法获得。如是说，也清楚地显示了幻身的修持基础。乃至以如幻三摩地未见自己的自性，在那之前，将进入有之轮转，所说的进入轮回，即是于轮回中漂泊，以及轮回的习气持续不断地进入两种。第一种的止息需要如幻三摩地，这是咒语和波罗蜜多共同的如幻三摩地。后一种的止息所需要的如幻三摩地也有共同和不共同两种，不共同的也有乐空双运和幻身两种，但此处指的是后一种。在阐述幻身的修持基础时，说只有风和心，没有其他造作者，这是因为，虽然作为安立为补特伽罗的假立之义不是风和心，但认为其安立的基础是众生本来的身体。《金刚鬘》中也说：从成为心要的自命之外，三界之中没有其他。
English
From the Compendium, it is said that the intermediate state, which is the cause of samsara for ordinary beings, can be transformed into an illusory body by possessing the key instructions, thus it is known. The third verse shows that there is no agent who creates birth and death other than the nature of wind and mind, so it is only these that revolve in samsara. From the Self-Blessing, showing the basis for the accomplishment of the illusory body: The elements such as earth, and the four emptinesses as well, should be known as the causes of arising and ceasing, these eight things. From the clear light, emptiness is vast, from that, skillful means truly arise, from that wisdom arises, from that wind arises, from wind fire truly arises, from fire water universally arises, from water earth arises, such is the birth of sentient beings. Then, the element of earth dissolves into water, as previously quoted, the three realms thus cease. Thus, from beginningless time, one will enter the wheel of existence. With illusion-like samadhi, until one does not see one's own nature, therefore illusion is self-knowing, not the object of thinkers. Even if one dwells in one's own body, one cannot find it due to small merit. As it is said, it also clearly shows the basis for the accomplishment of the illusory body. Until one does not see one's own nature with illusion-like samadhi, until then, one will enter the wheel of existence, what is said to enter samsara, is to wander in samsara, and the habits of samsara continuously enter, these are two. The cessation of the first requires illusion-like samadhi, this is the common illusion-like samadhi of mantra and paramita. The illusion-like samadhi required for the cessation of the latter also has two types, common and uncommon, and the uncommon also has bliss-emptiness union and illusory body, but here it refers to the latter. When explaining the basis for the accomplishment of the illusory body, it is said that there is only wind and mind, and no other person who is the maker, this is because, although the imputed meaning that is established as a person is not wind and mind, it is considered that the basis of its establishment is the original body of sentient beings. The Vajra Garland also says: Other than one's own life that has become the essence, there is nothing else in the three realms.
Chinese
因此，如经云：“幻身风成三界者，如梦见梦般显现。”意即众生之精要，乃各自之命，除风之外，别无他种三界之身。故风所成之三界幻身，如梦中之身。此处文句虽多指幻化本尊由何而生之生起所依，然亦可与本尊之身相合。故《灯明》中，仅以风心作为生起幻化本尊之源。如是，《金刚鬘》云：“生与住与灭，有间存其中，世间所测度，心风之幻变。”意即众生之生老病死三者及中阴，皆为风心之幻变。又《意旨授记经》亦云：“有识与无识，立名为有情，此等所安住，皆从风而生，复又灭于风。未悟之心识，虽已住轮回，然彼已颠倒，心识化为犬、豺狼、大象，亦复化为马。”如是等等，皆言风与心二者化为种种有情。所示一切有情皆仅为风心之身，意即作为施设众生名言之基础的本初之身，仅为风心之身，故显示除此以外，别无本质相异之本初之身。并非显示外境不存在，亦非显示异熟之粗身非为有情之身。如是，有情之身有二：一为暂时之身，二为本初之身。前者指风心之身以外的异熟之粗大色身等。后者指由风心所成之身。粗大之身虽于最初入胎等时未生，然非谓无有情之身。如是，死亡之时，虽舍弃粗大之色身，然有情之身不灭，故非本初之身，如水之热性。风心之身，于一切时
English
Therefore, as the scripture says, "The illusory body formed by wind, the three realms, appears like seeing a dream in a dream." This means that the essence of sentient beings is their own life, which is none other than wind. There is no other body of the three realms besides wind. Therefore, the illusory body of the three realms formed by wind is said to be like the body in a dream. Here, the sentences mostly refer to the basis of arising from which the illusory deity arises, but it can also be applied to the body of the deity. Therefore, the "Lamp Illuminating" cites only wind and mind as the source of arising the illusory deity. Thus, the "Vajra Garland" says, "Birth and abiding and destruction, existence in between, as long as the world measures, are all transformations of the wind of mind." This means that the birth, aging, sickness, and death of beings, and the intermediate state, are all transformations of wind and mind. Also, the "Prophecy of Intent" says, "With consciousness and without consciousness, established as sentient beings, all these abide, arising from wind, and again ceasing in wind. The mind that has not awakened, although it dwells in samsara, has become inverted, the mind transforms into dogs, jackals, elephants, and also transforms into horses." Thus, and so on, all speak of wind and mind transforming into various sentient beings. Showing that all sentient beings are only the body of wind and mind, means that the original body, which is the basis for applying the term sentient being, is only the body of wind and mind. Therefore, it shows that there is no original body of different essence other than this. It does not show that external objects do not exist, nor does it show that the coarse body of fruition is not the body of sentient beings. Thus, there are two bodies of sentient beings: one is the temporary body, and the other is the original body. The former refers to the coarse physical body of fruition, etc., other than the body of wind and mind. The latter refers to the body formed by wind and mind. Although the coarse body is not born at the time of first entering the womb, etc., it is not that there is no body of sentient beings. Likewise, at the time of death, although the coarse physical body is abandoned, the body of sentient beings does not cease, so it is not the original body, like the heat of water. The body of wind and mind, at all times