Tibetan
་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་མི་རྙེད་དེ། ཡང་གི་སྒྲས་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་སྡུད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བའི་མིང་དང༌། སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་མིང་དུ་ཤེས་དགོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་གསུམ་ཙམ་ཤེས་པར་ཟད་དེ། སྐབས་དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་ཁ་ཅིག །ལྷའི་སྐུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་མེད་པ་ལ་ འཆད་པ་ནི་སྐབས་དོན་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ལྷ་སྐུ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འཆད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བཅོས་མའི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་དབེན་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་རྙེད་ཅེས་པ་ཡང་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཆག་འགྱུར་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཞེས་འབྱུང་མོད་ཀྱང་འགྱུར་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དྲི་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་མ་གོ་ན། ལུགས་དམ་པ་འདིའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་སྟོན་པའི་ལན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཐོས་པའི་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སྟོན་པ་ན། གདམས་པ་འདི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཤེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིའང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། ། སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་བ་ནི། །བདེན་ཡང་དེས་ནི་ཤེས་པ་མིན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞུ་འདྲ་བ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་མཐོང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོ
Chinese
乃至获得成就之间，也无法找到具备一切殊胜相好的幻身本尊之身。而“又”字是总摄之前的理由，一如既往。那么，它有什么作用呢？自性之显现是显现之名，显现之自性必须理解为分别之名。因此，仅仅是了解自性之显现空性三者而已。因为在那个时候，瑜伽士会将自己的心理解为仅是远离一切分别的显现。以前的一些集会者，将没有本尊之身解释为双运没有本尊之身，这是不了解要义。将后面的三个理由，即身语意三者没有本尊之身作为论证，以及依靠以世俗虚假的意念分别来修习三远离，从而无法获得双运之身，这也是没有看到要点。在《断行论》中说：“不依靠世俗”，但还是像之前的改变一样好。如果不彻底理解这些《行集论》的提问之义，那么也无法理解此殊胜道幻身之要义的解答之义，因此要好好理解。第二部分分为两点：真实幻身之前如何宣说，以及幻身的次第本身之宣说。第一点是：听闻祈请开示幻身，上师生起慈悲而开示时，此诀窍是其他地方无法找到的，只能从上师的口诀中获得。如《次第五》中说：“知晓自加持之次第，即是开示世俗谛，此乃上师之恩德，依此获得非他途。”又如《行集论》中说：“本尊之真如不可思议，一切佛陀皆已宣说，从上师传承之次第而来，十地自在者亦非其境，我当通达之。”又如《自加持》中说：“如梦如幻之法，一切佛陀皆宣说，然彼非真知。自加持中向外看，识风相随之，意之自性如弓状，自之本智未见之。迷于幻化之譬喻，于无量劫中，听闻之彼岸
English
Even until the attainment of accomplishment, one cannot find the illusory body deity's form that possesses all the supreme marks and signs. The word "also" summarizes the previous reasons, as before. So, what does it do? The appearance of self-nature is the name of appearance, and the self-nature of appearance must be understood as the name of conceptualization. Therefore, it is only understanding the three emptinesses of the appearance of self-nature. Because at that time, the yogi understands his own mind as merely an appearance empty of all conceptualization. Some previous assembly members, explaining the absence of the deity's form as the absence of the deity's form in union, is not understanding the key point. Taking the latter three reasons, that the three of body, speech, and mind do not have the deity's form, as proof, and relying on cultivating the three separations with conventional, false mental conceptualizations, thereby not being able to obtain the body of union, is also not seeing the point. In the "Cutting Practice," it says, "Not relying on the conventional," but it is better as the previous change. If one does not thoroughly understand the meaning of these questions from the "Compendium of Practices," then one will not understand the meaning of the answers that show the key points of the illusory body of this supreme path, so one must understand it well. The second part is divided into two points: how it is explained before the actual illusory body, and the explanation of the order of the illusory body itself. The first point is: when the lama hears the request to show the illusory body and generates compassion for the student and shows it, this instruction cannot be found elsewhere, but only from the lama's oral instructions. As it says in the "Five Stages": "Knowing the stage of self-blessing, is showing the conventional truth, this is the kindness of the lama, obtained by this, not by other means." Also, as it says in the "Compendium of Practices": "The suchness of the deity is inconceivable, all the Buddhas have spoken of it, it comes from the lineage of the lamas, even the lords of the ten bhumis are not its object, I shall comprehend it." Also, as it says in the "Self-Blessing": "The dharma like a dream and illusion, all the Buddhas speak of, but that is not true knowledge. Looking outward from self-blessing, the consciousness follows the wind, the nature of the mind is like a bow, one's own wisdom does not see it. Confused by the metaphor of illusion, in countless kalpas, the other shore of hearing
Tibetan
ལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་སུམ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྲས་འདོད་པས། །ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞོན་ནས། །འབད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་ལྔར་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྐབས་དེར་དེ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་པ་པ་ལ་བྱེད་ན་རང་གི་ལམ་གྱིས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ། ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དྲུག་གིས་ལེགས་པར་མ་བཤད་པར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་འདྲ་བ་དེ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འཆད་པར་གསུངས་སོ། །དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་རྟོགས་དགོས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་དགོས་པའི་མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ལ། སྲས་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔར་མི་གསལ་བ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསལ་བར་སྟོན་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྟོགས་དགོས་སོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་མ་ཟིན་པའི་ཞིབ་ཆ་མང་པོ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོའི་དོན་ནི་དེ་དག་ནས་ཟིན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། གཞུང་གིས་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་གོ་ན། མན་ངག་གི་གནད་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་མི་འཕྱུག་ལ། དེ་དག་ལ་འབད་པ་ཡུན་རིང་དུ་མ་བྱས་པར་མན་ངག་ཕྲ་མོ་གཞན་ལ་འབད་ན་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐོང་ཡང་འོང་སྙམ་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ཆེ་ཆུང་རྣམས་སྦྱར་ནས་དཔྱོད་ཤེས་ན། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དེ་དག་ཀྱང་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དཀའ་གནས་ཕལ་ཆེ་བ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ནང་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་
Chinese
即使已经到达彼岸，没有上师的口传，幻化身也不能现前。因此，想要获得佛果的人，应该彻底放下我慢，乘坐金刚乘，努力令上师欢喜。如是说。关于“十地”等等的意义是，如《行集》和《次第五》中所说，获得心性寂静后安住于十地，那时是无法现前的。如果以波罗蜜多乘的十地来做，那么以自己的道是无法现前的。《明灯论》中也说：完全清净的天尊瑜伽，也超越了一切分别念，各自自己觉知，是诸佛的行境，安住在珍宝聚宝盆之中，远离有和无的边，不是追随文字者和思辨者的境界，只能从上师的口诀中得知。没有用六种边际很好地解释续部的意义，对于那些按照字面意思追随文字者来说，清净幻化身不是他们的境界。 必须从上师的口诀中得知，据说那样的事情是弥勒菩萨（མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文：Ārya Nāgārjuna，英文：Nagarjuna）亲口宣说的。清净幻化身必须从上师的口诀中证悟，对于第三次第的幻化身也是如此。幻化身必须从上师的口诀中得知，口诀的究竟是《次第五》和《行集》二者，其他圣子们的口诀中也稍微出现。其中，在《次第五》中不明显的内容，在《行集》中明显地显示，因此必须从《行集》中证悟。即使有很多那些经典没有涵盖的细节，但主要的意义是从那些经典中涵盖的。如果很好地理解了经典所指示的意义，就不会错过口诀的重要关键，如果没有长时间努力于那些内容，而是努力于其他细微的口诀，那么想要看到据说必须从上师的口诀中得知的口诀关键的方面，也是不可能的。然而，如果将大小窍诀结合起来进行辨别，就会有非常大的差别，因此那些也是需要的。据说大多数密咒的难点需要依赖上师的口传，其中，幻身的诀窍
English
Even if one has reached the other shore, without the oral transmission of the guru, the illusory body cannot be manifested. Therefore, those who wish to attain Buddhahood should completely abandon pride, ride the Vajrayana, and strive to please the guru. Thus it is said. Regarding the meaning of "ten bhumis" etc., as stated in the Compendium of Conduct and the Five Stages, after attaining mental solitude and abiding in the tenth bhumi, it is not possible to manifest it at that time. If one does it with the tenth bhumi of the Paramita Vehicle, then it is not possible to manifest it with one's own path. The Lamp Illuminating [Tantra] also says: The yoga of the completely pure deity also transcends all conceptualizations, is self-aware by each individual, is the realm of activity of the Buddhas, abides within the wish-fulfilling jewel pot, is separated from the sides of existence and non-existence, is not the realm of those who follow letters and those who speculate, but is to be known only from the guru's instructions. Without properly explaining the meaning of the tantra with the six limits, for those who follow the letters according to the literal meaning, the pure illusory body is not their realm. It must be known from the guru's instructions alone, and it is said that such a thing was spoken by Lord Nagarjuna himself. The pure illusory body must be realized from the guru's instructions, and it is the same for the illusory body of the third stage. The ultimate of the instructions that the illusory body must be known only from the guru's instructions is the Five Stages and the Compendium of Conduct, and it also appears slightly in the instructions of other sons. Among them, what is not clear in the Five Stages is clearly shown in the Compendium of Conduct, so it must be realized from the Compendium of Conduct. Although there are many details that are not covered by those texts, the main meaning is what is covered by those texts. If one understands well the meaning indicated by the texts, one will not miss the important key points of the instructions, and if one does not put in long-term effort on those contents but puts effort on other subtle instructions, then it is not possible to see the aspect of the key points of the instructions that are said to be known from the guru's instructions. However, if one combines the large and small instructions and discerns them, there will be a very large difference, so those are also necessary. It is said that most of the difficult points of mantras need to rely on the guru's oral transmission, among which, the key points of the illusory body