Tibetan
ནི། དེ་ ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པས། དེའི་སྦྱོར་ཚུལ་ལོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་དབེན་གཞིའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མ་སོན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དབེན་པའི་དོན་ནོ། །སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་ནི་གོང་འོག་གི་སྐབས་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པས། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས། དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་མཐར། དོན་དམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་དོའི་ལུས་བླངས་ནས། ལས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སེམས་དབེན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི། ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་དགེ་མི་དགེ་རང་བཞིན་ གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པས། སྟོང་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཤར་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་སྣང་བའི་རླུང་ཆེར་གཡོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གཡོ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །དོན་བསྡུ་ན། བདག་འཛིན་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་དུ་ཤེས་ནས། དེའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བའི་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་གཅོད་པ་དང༌། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་མཐོང་ནས། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དེ་ཡང་རླུང་རྣམས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་ན། ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བར་དོ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་ཚང་བར་མཐོང་ནས། དེ་འདྲ་བའི་རིམ་པས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་ལམ་འདིར་མ་ཞུགས་ན་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མིན་པ་མི་རྙེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་དངོས་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉན་པ་པོ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། འཆད་པ་པོས་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔར། སློབ་མ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བླ་མ་ལ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཞིའི་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བསླབས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེན་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་དང་པོར་བླ་མ་རིང་དུ་མཉེས་པར་བྱ། མཉེས་པའི་འོག་ཏུ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །འདིར་རིམ་ལྔ་འགྱུར་རྙིང་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་ འོག་ཏུ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དགུ་གསང་དབང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ནས། བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་བར་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་གསང་དབང་ཐོབ་ནས། བསྟོད་པ་སོགས་བྱ་བར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། ལག་སྨིའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །སྔ་མ་རྣམས་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པས་གསང་དབང
Chinese
此后，仅仅忆念无我之义，便能成就乐空境与有境之结合。因此，不需要另外的结合方式。如前所述的三种智慧之乐空结合，乃是寂静之心的基础。执着于此为相，以及未能达到大乐之自性，与此相反，即是寂静之义。关于空性的种种安立，在心寂静之时所说的这些，也应在其他上下场合中了解。第五，如是依赖所说之续部，受八十种自性和三种显现的支配，由于未能如实证悟自心，由我与我所执着所产生的业和烦恼，如同蚕作茧般地束缚，最终在体验先前积累的二业果报之后，以次第进入胜义谛死亡光明，舍弃旧身，获得与法界死亡光明同类的果，即风心之中的中阴身。然后，受到任何一种业的驱使，以水桶的轮转方式，在五道中反复受生，感受轮回的痛苦。具有次第证悟自性和三种显现之心寂静的智慧者，在顺行时，善与非善自性的分别念，由于摇动的风融入，空性次第显现而进入光明；在逆行时，由于显现的风剧烈摇动，从而证悟自性摇动，并转向加持之门而获得解脱，这是《行集》中所说的。意义总结：了知我执是轮回的制造者，是习气（藏文：བག་ཆགས།）的安立者，从而断除其所缘境的无我见，如果不能生起大乐的自性，则会认为智慧法身的共同因不圆满，从而生起由分别念摇动的风融入而产生的安乐，并且如果不能将此安乐生起为随着诸风次第融入而产生的四空性之自性，则会认为报身的共同因，如同中阴一般修持的幻身不圆满，像这样的
English
Then, merely remembering the meaning of selflessness, the union of bliss and emptiness, object and subject, is accomplished. Therefore, no other method of union is needed. The union of bliss and emptiness of the three wisdoms mentioned above is the basis of a secluded mind. To cling to that as a sign, and the opposite of not reaching the nature of great bliss, is the meaning of seclusion. These presentations of emptiness, which are spoken of in the context of mind seclusion, should also be understood in other contexts, above and below. Fifth, relying on the tantra that has been spoken of in this way, being under the power of the eighty natures and the three appearances, because one has not realized one's own mind as it is, one is bound like a silkworm by karma and afflictions arising from clinging to "I" and "mine." In the end, after experiencing the fruits of the two karmas accumulated in the past, one abandons the old body through the process of entering the clear light of death, which is the ultimate truth, and takes on the intermediate state body, which is the result, the wind-mind only, which is the same cause as the clear light of death in the realm of phenomena. Then, driven by either of the two karmas, one repeatedly takes rebirth in the five realms in the manner of a water bucket wheel, and experiences the suffering of samsara. Those who have wisdom that realizes mind seclusion through the stages of nature and the three appearances, at the time of the proper order, the winds of moving thoughts of virtue and non-virtue subside, and the emptinesses gradually arise and enter the clear light. At the time of the reverse order, based on the great movement of the winds of appearance, one realizes that nature is moving, and by turning towards the gate of blessings for oneself, one becomes liberated, as stated in the Compendium of Conduct. Summary of the meaning: Knowing that self-grasping is the maker of samsara and the placer of habitual tendencies (Tibetan: བག་ཆགས།), one should cut through the view of selflessness that refutes its object. If one does not generate the nature of great bliss, one will see that the uncommon cause of the wisdom dharmakaya is incomplete, and one should generate bliss from the subsidence of the winds of moving conceptualization. Furthermore, if one does not generate that bliss as the nature of the four emptinesses that arise from the gradual subsidence of the winds in the order of death, one will see that the uncommon cause of the sambhogakaya, the illusory body practiced like the intermediate state, is incomplete. Such a
Chinese
因此，通过次第使心生起寂静。这说明了，如果以前没有进入此道，即使经过无量劫，也无法获得证悟心之本性的独特证悟，并且无法显现世俗幻化之身。这正是所说的内容。第二，关于二谛的圆满次第，分为两种：二谛各自的圆满次第和二谛无别的圆满次第。第一种又分为两种：世俗幻化的圆满次第和胜义光明的圆满次第。第一种又分为两种：幻身的窍诀正文和与此相关的窍诀的阐述。第一种又分为两种：什么样的听者应该如何做，以及说法者宣说的次第。第一种，分为五个次第：具备四种法的弟子，为了获得幻身的窍诀，首先要赞颂上师，然后祈请。四种法的第一种是：跟随生起次第获得灌顶，即获得灌顶后，跟随生起次第，也就是学习它。第二种是：具备了解四部续典意旨的智慧，即具备学习四部续典的智慧。第三种是：持有三种寂静的听闻，即很好地学习三金刚之道。第四种是：特别信奉二谛，即对二谛各自和无别双运的圆满次第具有非常坚定的信奉。像这样的人首先要长久地使上师欢喜。在使上师欢喜之后，献上会供和十六岁的少女，然后在赞颂“空性不在您的身上”等之后，祈请“全知智慧蕴”等。这里，在五次第新译中，获得幻身的诀窍之后，获得念珠等的九种灌顶，包括秘密灌顶，然后进行赞颂和祈请。然而，在恰译中，为了获得幻身的诀窍，获得包括九种灌顶的秘密灌顶之后，进行赞颂等是更好的，因为拉格西的注释中也以同样的方式解释了。前者们因为持有三种寂静的听闻而获得秘密灌顶。
English
Therefore, it is through stages that one cultivates mental solitude. This explains that if one has not previously entered this path, even after limitless eons, one will not find the uncommon realization of realizing the very nature of the mind, and one will not be able to manifest the illusory body of conventional truth. This is what was said. Second, regarding the completion stage of the two truths, there are two divisions: the completion stage of each of the two truths separately, and the completion stage of the two truths being inseparable. The first has two divisions: the completion stage of illusory conventional truth and the completion stage of ultimate clear light. The first has two divisions: the actual instructions on the illusory body and the explanation of the instructions related to it. The first has two divisions: what kind of listener should do what, and the order in which the speaker explains. The first is in five stages: A student possessing four qualities, in order to obtain the instructions on the illusory body, should first offer praise to the lama and then make supplications. The first of the four qualities is: having received empowerment by following the generation stage, that is, having received empowerment, one follows the generation stage, that is, one learns it. The second is: possessing the wisdom to understand the intention of the four types of tantras, that is, possessing the wisdom of having studied the four classes of tantras. The third is: holding the hearing of the three solitudes, that is, having thoroughly trained in the path of the three vajras. The fourth is: having special devotion to the two truths, that is, having extremely firm devotion to the completion stage of the two truths separately and the indivisible union. Such a person should first please the lama for a long time. After pleasing the lama, one offers a feast offering and a sixteen-year-old girl to the lama, and then after praising with "Emptiness is not on your body," etc., one makes supplications with "Omniscient wisdom aggregate," etc. Here, in the new translation of the five stages, after obtaining the instructions on the illusory body, one obtains the nine empowerments including the rosary and the secret empowerment, and then one is said to offer praise and make supplications. However, in the Chag translation, in order to obtain the instructions on the illusory body, it is better to perform praise, etc. after obtaining the secret empowerment including the nine empowerments, because the commentary of Lagshmi also explains it in the same way. The former ones obtain the secret empowerment by holding the hearing of the three solitudes.