Tibetan
་བ་ན་ལྟ་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྒྱངས་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལྡོག་དགོས་པས། སྣང་བ་གསུམ་བློ་དེ་ལ་འཆར་ཡང་ངེས་པའི་ལྡོག་པའི་ངོར་མི་འཆར་ཏེ། དཔེར་ན་རྟོག་པ་ལ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ན། ངེས་ངོར་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ཡང༌། སྤྱིར་རྟོག་པ་དེ་ལ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉེར་ཐོབ་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དྲན་མེད་དེ་སངས་མ་ཐག །ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་འཆར་བ་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་འང་བ་ཡིན་ན། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་གྱི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱི། དཔེའི་འོད་གསལ་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་དཔེའི་འོད་གསལ་གང་དུ་སྡུད་སྙམ་ན། ཉེར་ཐོབ་ཏུ་སྡུད་དེ། འདི་ལྟར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དང་པོར་མུན་པ་ལྟ་བུའི་ རྣམ་པ་ཅན་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ་ཅིག་དང་བར་དུ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ཅིག་དང༌། མཐར་དྲན་མེད་སངས་ནས་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཅིག་འང་ངོ༌། །དཔེའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བྱེད་ན། དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཆེན་དུ་བྱའོ། །སྤྱིར་སྟོང་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རླུང་འགོག་ཕུལ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས། འོད་གསལ་དྭངས་ཤིང་མི་རྟོག་ལ་འཐུག་པ་ཡུན་རིང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་ཉམས་ཕུལ་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཡུལ་གཞན་ལ་གཡེང་བའི་ནུས་པ་ལོག་ནས་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཅིག་འདྲེན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། མ་རིག་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ཡང་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་དེ། འᨖད་གསལ་བ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡུལ་གཞན་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་མ་གཡོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཇོག་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ན་
Chinese
因此，在观察之确信的境界面前，境、有境、远离之三种显现必须遣除。虽然三种显现于彼智中显现，然于确信之遣除境界面前不显现。譬如，于分别念中，显现圣者之等持、离戏之相时，于确信境界面前，显现二取寂灭之相，然总的来说，彼分别念并非二取寂灭。假设，临近获得黑暗之相之无记，刚一苏醒，便显现如黎明时分无云晴空般的空性，即使从低劣者也能生起。那么，于心寂之时，仅示现三种智慧生起之方式，而不示现一切皆空，是何缘故？实则，此乃考虑到幻身以下不生起意义之光明智慧，故说为三种空性，并非不生起譬喻光明。那么，于作三种智慧之时，譬喻光明收摄于何处？收摄于临近获得处。如是，临近获得之初，为具有如黑暗般之相，且未失念之状态；中间，为陷入无记之状态；最终，从无记中苏醒，为远离懈怠之三种缘，如无云晴空般之状态。若将一切譬喻光明皆作空性，而作四空性，则最初之二者应作大空性。总的来说，对于最初之三种空性，气越能控制，则光明越清澈，无分别念越浓厚，持续时间越长。特别是，于临近获得无记之时，念越能失，则心于他境散乱之能力便会消失，从而牵引进入光明本身。如《集学论》云：“无明如铁钩，彼即不令识染于任何，唯显现光明，乃无垢之自性。”光明生起之时，忆念空性之见解，除专注于真如之义外，不作意任何他境，于气未动摇识之前，必须安住。如《集学论》云：“识未动摇之前，睡眠后观光明。”此处所说之睡眠光明，仅为举例而已。若将自心之识生起为大乐之自性，则
English
Therefore, in the face of the certainty of seeing the nature, the three appearances of object, subject, and distance must be eliminated. Although the three appearances appear in that mind, they do not appear in the face of the certainty of elimination. For example, when the appearance of the samadhi of the noble one, free from elaboration, appears in conceptual thought, it appears as having the aspect of the cessation of duality in the face of certainty. However, in general, that conceptual thought is not the cessation of duality. If, as soon as the unconsciousness with the appearance of near attainment of darkness awakens, emptiness like the clear sky at dawn appears, even from the lowest it can arise. Then, in the state of mind isolation, only the way of arising of the three wisdoms is shown, but why is it not shown that everything is empty? It is true that this is because it is considered that the wisdom of the clear light of meaning does not arise below the illusory body, so it is said to be the three emptinesses, but it is not that the example clear light does not arise. Then, when the three wisdoms are made, where is the example clear light collected? It is collected in the near attainment. Thus, at the beginning of the near attainment, there is a state of having an appearance like darkness and not losing memory, and in the middle, there is a state of falling into unconsciousness, and finally, awakening from unconsciousness, there is a state like the clear sky without clouds, free from the three causes of laziness. If all the example clear lights are made empty and four emptinesses are made, then the first two should be made great emptinesses. In general, for the first three emptinesses, the greater the ability to control the breath, the clearer the clear light, the thicker the non-conceptual thought, and the longer the duration. In particular, at the time of near attainment of unconsciousness, the greater the ability to lose memory, the more the ability of the mind to be distracted to other objects will disappear, and thus it will draw into the clear light itself. As it is said in the Compendium of Practice: "Ignorance is like an iron hook, it does not allow consciousness to be stained by anything, but only manifests clear light, which is the nature of stainlessness." When the clear light arises, remembering the view of emptiness, except for focusing on the meaning of suchness, not paying attention to any other object, one must remain until the breath does not move the consciousness. As it is said in the Compendium of Practice: "Before the consciousness is not moved, sleep and look at the clear light." The clear light of sleep mentioned here is only an example. If one generates one's own mind consciousness as the nature of great bliss, then