Tibetan
ཕྱིན་པའི་ མཚམས་ནས་ཡིན་ན། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །བདེན་པ་གསུང་བས་མངོན་སུམ་དུ། །འདི་འདྲའི་སྒོམ་པ་གང་གསུངས་པ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྤངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་སྟོན་པ། །གཞན་གྱིས་མཚོན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། །དང་པོའི་ལས་པས་རིག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སྤངས་ན་ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་དུ་མེད་པས། དེས་མཚོན་དགོས་པར་གསུངས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ནི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་མི་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རིམ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། གསང་བ་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ནི་དགའ་བཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་ལས་དང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྟེན་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ལ། ཡུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །རྟེན་དེ་ལ་བདེ་བའི་རྟེན་གསང་གནས་བར་དུ་འདྲེན་ཐབས་གཞན་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་དེ་སྤངས་ན་གཞན་གྱིས་མི་མཚོན་པ་ནི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཞལ་ ལུང་རྣམས་སྦྱར་ན་ཅུང་ཟད་ངེས་མོད་ཀྱང༌། མཐའ་ཆོད་པར་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རྟེན་དེས་ལྷན་སྐྱེས་མ་མཚོན་བར་དུ་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པའི་ཐབས་ནི་རླུང་ལྡོག་པ་དང༌། ཕཊ་ཡིག་སོགས་སྒོམ་པའོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར། རྫས་ཀྱིས་ས་བོན་རངས་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་པས། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རླུང་ལྡོག་པ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་ན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་སེམས་ལྷུང་ན་ལྕེས་བླང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང༌བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་གསུངས་པ་མིན་ལ། རྡོར་བཟླས་སོགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནུས་པ་ལ་ཡང་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །འདི་ན་མང་
Chinese
如果从已经过去的界限来说，从《秘密成就》中说，因为具有业手印，金刚莲花共同结合，以真实语宣说而显现，像这样的修法说了什么？对于最初的业者有情，舍弃了什么业手印，而极力显示菩提心，他人以譬喻也无法见到，最初的业者应当了知。这样说与五次第相违背，从那之中，对于最初的业者，如果舍弃外手印的方法，因为没有其他方法可以譬喻，所以说了必须以那个来譬喻。如果认为最初的业者是依靠修持内在命勤而无法将气融入中脉的瑜伽士，那就不相违背了。因为五次第中所说的是为了生起三种心性的智慧，而《秘密成就》的意图是为了生起四喜的俱生喜。像这样所说的最初业者的特征，具备所说特征的所依非常稀少，因为境也与此相同，所以不要误以为是所说的最初业者。对于那个所依，虽然也显现出其他将乐的所依引导至密处的方法，但是如果舍弃了之前所说的方法，其他就无法譬喻，这是指进入气入中脉的方法。其理由如果结合《金刚鬘》、《大手印明点》和《口诀》等，虽然可以稍微确定，但是完全确定非常困难。在那个所依没有显示俱生喜之前，能够不退转地执持的方法是回遮气和修持ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）字等。如果认为在《金刚空行母》、《红阎摩敌续》第十八章、《不动明王无上续》等中，说了许多以物使种子成熟的方法，依靠外手印就不需要回遮气，那么那样说，总的来说是为了不退转菩提心，如果在外手印的情况下应用，例如在显示俱生喜之后，如果菩提心掉落，就说了用舌头取回，这也是为了不退转菩提心，而不是对气入中脉后无法融入的情况所说的，也不是对依靠修持金刚念诵等的力量而能够将气融入中脉的情况所说的。这里很多。
English
If it is from the boundary that has passed, from the Guhyasiddhi (Secret Accomplishment) it says, because of possessing the karma mudra, the vajra and lotus are united, manifestly speaking the truth, what kind of meditation is taught like this? For sentient beings who are initial practitioners, what karma mudra is abandoned, and the bodhicitta is greatly shown, others cannot see it even with metaphors, the initial practitioner should understand. Saying this contradicts the Five Stages, from that, for the initial practitioner, if the method of external mudra is abandoned, because there is no other method to exemplify, it is said that it must be exemplified by that. If it is thought that the initial practitioner is a yogi who cannot enter the prana into the central channel due to the power of meditating on the inner life force, then it is not contradictory. Because what is said in the Five Stages is intended to generate the three wisdoms of mind isolation, and the intention of the Guhyasiddhi is intended to generate the co-emergent joy of the four joys. Such a characteristic of the initial practitioner, the basis that possesses the characteristics that are said is very rare, because the object is also the same, so do not be mistaken by what is said as the initial practitioner. For that basis, although other methods of guiding the basis of bliss to the secret place also appear, if the previously mentioned method is abandoned, others cannot exemplify it, this refers to the method of entering the prana into the central channel. The reason for this, if the Vajramala, Mahamudra Tilaka, and Oral Instructions are combined, although it can be slightly determined, it is very difficult to be completely certain. Before that basis has exemplified the co-emergent joy, the method of being able to hold without regressing is to reverse the prana and meditate on the PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破) syllable, etc. If it is thought that in the Vajra Dakini, the Eighteenth Chapter of the Red Yamari Tantra, the Anuttara Tantra of Achala, etc., many methods of ripening the seed with substances are taught, so relying on the external mudra does not require reversing the prana, then what is said like that is generally for the purpose of not regressing the bodhicitta, and if it is applied in the case of the external mudra, for example, after the co-emergent joy has been exemplified, if the bodhicitta falls, it is said to take it back with the tongue, this is also for the purpose of not regressing the bodhicitta, and it is not said for the case where the prana has entered the central channel and cannot be dissolved, nor is it said for the case where the prana can be dissolved into the central channel by the power of meditating on vajra recitation, etc. There are many here.
Tibetan
པོས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་ན་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་ངེས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་ན། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ལོག་པས། ངན་འགྲོ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་མ་ཞིག་ཚང་བ་དགོས་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་དགོས་སོ། །ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་ དང༌། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གསུངས་ཤིང༌། གཙོ་ཆེར་ཕྱི་མ་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་པདྨ་ཅན་དང༌། དུང་ཅན་མ་དང༌། གླང་པོ་ཅན་མ་དང༌། རི་དྭགས་ཅན་མ་བཞིར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་སོ་སོའི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང༌ལུས་ཀྱི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་ལ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འཆར་ཚུལ་མང་དུ་འདུག་པ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལའང་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཐབས་དེས་མཚོན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་དེ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱངས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རྣམས་སྒོམ་པ་ན་རླུང་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ནི་ཐབས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར་དགོས་ལ། རྡོར་བཟླས་སོགས་བསྒོམས་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པོ་ཡོད་ན་དེ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པ་ན་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། སྟོང་པ་སྦྱོར་བ་ཆེར་མ་བཤད་ལ། བཞི་ པ་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་མང་ངོ༌། །འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་དབེན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་བཞི་ཀའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་མ་སྦྱར་ན་བདག་མེད་ལ་མ་དམིགས་པས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཆར་བའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་འཆར་རོ། །དེ་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར
Chinese
如果能保持不退转，就没有过失，虽然想要产生巨大的功德，但是如果没有与彻底确定的空性见结合，那么产生快乐的必要就会颠倒，因为（经典中）说这是恶趣永无止境的因，所以说了很多，因为担心文字过多，所以没有写。仅仅有那样的空性见也是不够的，必须详细了解其他不退转的圆满特征。从处所的角度来说，一般有俱生、田生、咒生三种瑜伽母。主要以外者为主，有观音等种姓的莲花母、海螺母、象母、鹿母四种。这些各自的身体和思想，以及身体的总体和局部的特征等等，应该从口诀和律经等中了解。就像内在的生命力在各个脉轮上进行按压的方式会显现出不同的功德一样，外在的生命力也是如此。对于特殊的初学者来说，必须用这种方法来象征的原因是，在生起次第的阶段，忆念并修持乐空，就会成为成熟圆满次第证悟的特殊善根。并且，在修习圆满次第的身体按压方法时，风很容易融入等等，有很多必要。第二，像这样依赖外在明妃，必须将从该方法中产生的快乐与彻底确定的空性相结合。通过念诵金刚诵等引生的快乐，如果有了很好的空性见，也必须与此结合起来修习。在此，与其他续部不同，在生起四喜时，没有过多地讲述前三喜与空性的结合，而第四喜则与俱生相结合较多。这里，如前所述，因为是为了生起心远离心之实相的证悟，所以在四空性的所有阶段都是乐空双运。如果不将三种智慧的快乐与空性相结合，就不会缘到无我，因此不会显现出离戏论的形象，只会显现出白、红、黑三种显现。这三种的乐空双运
English
If one can maintain it without regressing, there is no fault, and although one wants to generate great qualities, if there is no way to combine it with the view of emptiness that is definitely determined to be the ultimate truth, then the need to generate happiness will be reversed. Because (the scriptures) say that this is the cause of endless bad migrations, so it is said a lot, because I am worried that there are too many words, so I did not write it. It is not enough to just have such a view of emptiness, it is necessary to understand in detail all the other complete characteristics that do not regress. From the point of view of the place, there are generally three types of yoginis: co-emergent, field-born, and mantra-born. Mainly the outer ones are the main ones, there are four types of lotus mothers, conch mothers, elephant mothers, and deer mothers of the lineage of Avalokiteshvara, etc. The characteristics of these respective bodies and thoughts, as well as the general and specific characteristics of the body, etc., should be understood from oral instructions and Vinaya Sutras, etc. Just as the way the inner life force is pressed on each chakra will manifest different qualities, so is the outer life force. The reason why this method must be symbolized for special beginners is that in the stage of the generation stage, remembering and practicing bliss and emptiness will become a special root of virtue that matures the realization of the completion stage. And, when practicing the methods of pressing the body in the completion stage, it is very easy for the winds to be integrated, etc., there are many necessities. Secondly, relying on the external mudra in this way, one must combine the happiness arising from that method with the thoroughly determined emptiness. The happiness generated by reciting the Vajra recitation, etc., if there is a good view of emptiness, it must also be combined with this to practice. Here, unlike other tantras, when generating the four joys, there is not much talk about the combination of the first three joys and emptiness, while the fourth joy is more combined with the co-emergent. Here, as mentioned earlier, because it is to generate the realization of the mind being separated from the true nature of the mind, therefore, in all stages of the four emptinesses, it is the union of bliss and emptiness. If the happiness of the three wisdoms is not combined with emptiness, one will not focus on selflessness, therefore, the image of being free from elaboration will not appear, only the appearances of white, red, and black will appear. The union of bliss and emptiness of these three