Tibetan
ལ་འབྱོར་ནི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་མི་ཤིགས་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་པ་ལ་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རེ་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུད་ཚུལ་ནི། དོན་ལྔ་མར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པར་ནི། རྗེས་གཞིག་གིས་སྡུད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང་རྗེས་གཞིག་གིས་སྡུད་པ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འདིར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ནག་ཚོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་མེད་པར་ཡང་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཚུལ་བཤད་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ བསྡུས་པ་གསུམ་ལ་ཡང་སྔགས་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་མི་སྣང་བས། ལུགས་དེ་ལ་ཡང་སྔགས་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་མེད་མི་རུང་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པ་དང༌། སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་དབེན་འདྲེན་ཐབས་བྱས་ན། དེས་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཏིལ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མེད་པར། མར་དང་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིང་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྗེས་འགྲོ་དང༌། དེ་ལོག་ན་དེ་གསུམ་ལྡོག་པའི་ལྡོག་པ་གསུངས་ཤིང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞིའི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོས་སོ། །དོན་དེ་ནི་རིམ་ ལྔ་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་
Chinese
获得是金刚念诵，摄略瑜伽是从金刚念诵和不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）能引四空之际开始做才行。那若巴的口诀中也说，为了引出空性，会产生摄略瑜伽。摄略的方式是，如所说以五义和二禅定来修持，应当以执持和后破来修持。吕依巴的修法仪轨的注释由拉瓦巴所作，其中说，后破的摄略在圆满次第的低层次中也有讲述。口传中也说，后破的摄略是从观想心间的不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）开始讲述的，而且在此处也没有不行的差别。那若巴口诀从纳措传承下来的，其中也讲述了没有文字也能生起心远离的方式。玛尔巴传承的口诀 在三个总集中也没有咒轮的文字，因此那个传承也并非不能没有咒轮的文字。如果修持三命勤，并通过摄略瑜伽来引出心远离的方法，那样可以吗？不可以吗？如果这样想，对此，在《一切汇集智慧金刚》中说：金刚和莲花真实结合，是心和心所的方便。心和心所平等结合，是大乐三摩地的方便。那用幻术的比喻来近似地表示，就像没有对牛奶和芝麻进行真实的混合，就不会产生酥油和芝麻油一样。同样，没有通过咒语和手印进行混合的金刚和莲花平等结合，就不能近似地表示三种识。不能真实结合女阴和男根，就不能获得大乐三摩地。其中说了从与手印结合产生三现分的随行，以及如果它返回，那三者也返回的返回。而且那个智慧也说是大乐的方便，而所说的大乐，在《行集》中说是幻身，因此，为了圆满生起幻身的修持基础的心远离的三种智慧，需要外在的手印。那个意义在《次第 五》中也说：幻化是从一切，妇女
English
Obtaining is Vajra recitation, and the yoga of gathering should be done from the point where Vajra recitation and the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) can induce the four emptinesses. It is also said in Naropa's instructions that in order to induce emptiness, the yoga of gathering will arise. The method of gathering is as it is said that it is practiced with the five meanings and two dhyanas, and it should be practiced with grasping and subsequent destruction. In the commentary on the practice method of Lui-pa, made by Lawapa, it is said that the gathering of subsequent destruction is also taught from the lower level of the completion stage. It is also said in the oral transmission that the gathering of subsequent destruction is taught from the meditation on the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) in the heart, and there is no difference that it is not allowed here either. In the Naropa's instructions transmitted from Naktsa, it is also taught how to generate mind isolation even without letters. In the instructions of the Marpa tradition, there are no letters of the mantra wheel in the three compilations, so it is not necessary that that tradition cannot be without the letters of the mantra wheel. If one practices the three vital exertions and uses the yoga of gathering to induce mind isolation, is that okay? Or is it not okay? If you think so, in response to this, in the "Collected Wisdom Vajra from All," it says: The true union of the vajra and the lotus is the means of the mind and mental factors. The equal union of the mind and mental factors is the means of great bliss samadhi. That is approximated by the example of illusion, just as without the true mixing of milk and sesame, butter and sesame oil will not arise. Similarly, without the equal union of the vajra and the lotus mixed by mantra and mudra, the three consciousnesses cannot be approximated. The inability to truly unite the bhaga and linga will not lead to the attainment of great bliss samadhi. It is said that the three appearances arise from the union with the mudra, and that if it returns, the three also return. Moreover, that wisdom is also said to be the means of great bliss, and the great bliss that is said is the illusory body in the "Compendium of Conduct," therefore, in order to fully generate the three wisdoms of mind isolation, which is the basis of the practice of the illusory body, external mudra is necessary. That meaning is also said in the "Stages Five": Illusions are from all, women
Tibetan
སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པ་ལ་ཆགས་ཅན་དང༌ཆགས་བྲལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། འོག་སྒོ་དང་སྟེང་སྒོ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རིམ་ལྔར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིའི་ཐབས་འདི་མ་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པ་འདི། ལག་སྨིས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་ལ་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་སེམས་དབེན་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་བ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཤེ་ན། སྔར་དབང་བསྐུར་བ་དེར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་བཞི་མཚོན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་ནུས་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་པས། སྔར་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པས། སླར་ཡང་འདིར་མཚོན་མི་དགོས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པ་དེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་བ་གསང་གནས་རྟགས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་ཕབ་པ་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེད་པར་བཤད་ཀྱང༌། གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་ལུས་ཀྱི་གནས་འདིར་སླེབ་པ་ན། དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་འདི་སྐྱེ་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ན་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རླུང་ཐིམ་པས་སེམས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཐིམ་པས་སེམས་བྱུང་མཆེད་པ་དང༌། སེམས་བྱུང་ཐིམ་པས་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་འཆར་བར་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལས་བྱང་སེམས་འཇུ་བས་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རིམ་གྱིས་འབབ་བོ། ཞེས་བྱང་སེམས་ཞུ་
Chinese
幻化尤为殊胜，三种智慧的差别，从此能清楚地显现。贪欲本身以及离贪，还有二者之间的第三者，是二根和合，金刚莲花交融所生。如是说。因此，认为生起心远离时，以贪欲和离贪的差别，分为下门和上门两种说法是没有意义的。考虑到五次第中如此宣说，所以在《行集略》中没有宣说生起心远离的外在方便。手印中显现的三种智慧，是指在手掌中进行第三灌顶的时候，虽然通常在第三灌顶的时候也有这种情况，但这是学习心远离的道之阶段。如果对于具足相好的人，真实授予第三灌顶，先于二次第的道之修习，那么此时是否需要依靠事业手印来显现三种智慧呢？虽然以前的灌顶中，有风融入中脉，以外在的命勤之门来显现四喜，但此处是修习三种命勤后，在很好地获得能力时才做的，因此生起比以前更为殊胜的心远离的三种智慧，所以再次在此显现并非不必要。那么，此处依靠事业手印生起三种智慧，是从菩提心从顶轮融化降至密处标相之尖端而生起吗？还是说，菩提心融化后从身体的上下部汇集到心间呢？《灯明》中说，与手印结合，菩提心融化后降入金刚道，从而生起胜妙坛城。然而，如其他论典所说，菩提心融化到达身体的这个部位时，说生起欢喜和空性，这在父子五论中没有出现。然而，有风融入则心现，心融入则心所增长，心所融入则近得，彼融入则光明显现的说法。《行集略》中说，金刚和莲花平等结合后，从顶轮开始，二万七千根脉中菩提心融化，以贪欲、离贪和贪欲之间的次第降下。如是菩提心融
English
The emanation is particularly excellent. The distinctions of the three wisdoms will be clearly shown from this. Desire itself, and detachment from desire, and the third between them, are from the union of the two faculties, the union of vajra and lotus. Thus it is said. Therefore, it is meaningless to say that when generating mind isolation, it is divided into two, the lower gate and the upper gate, by the distinction of attachment and detachment. Considering that it is said that way in the five stages, the outer means of generating mind isolation is not mentioned in the Compendium of Conduct. This representation of the three wisdoms from the mudra is said to be at the time of the third empowerment with the hand. Although there is such a thing at the time of the third empowerment in general, this is the stage of the path of learning mind isolation. If, for a person who is complete with characteristics, the third empowerment is actually conferred as an empowerment, which precedes the practice of the path of the two stages, then is it necessary or unnecessary to represent the three wisdoms by relying on action mudra at this time? Although in the previous empowerment there was the representation of the four joys through the outer life force of the winds dissolving into the central channel, here it is done when the ability is well obtained after meditating on the three life forces. Therefore, since the three wisdoms of mind isolation, which are far more excellent than before, are generated, it is not unnecessary to represent them again here. So, is the generation of the three wisdoms here by relying on action mudra generated from the melting of bodhicitta from the crown of the head down to the tip of the sign at the secret place? Or is it that the melted bodhicitta is gathered from the upper and lower parts of the body into the heart? The Lamp Illuminating says that by combining with the mudra, the melted bodhicitta descends into the vajra path, thereby generating the supreme mandala. However, as explained in other texts, when the melted bodhicitta reaches this place in the body, it is said that joy and emptiness arise clearly, which does not appear in the texts of the Five Fathers and Sons. However, it is said that when the wind dissolves, mind appears; when mind dissolves, mental events increase; when mental events dissolve, near attainment; and when that dissolves, clear light arises. The Compendium of Conduct says that when vajra and lotus are equally joined, starting from the crown of the head, bodhicitta melts through the seventy-two thousand channels, descending in the order of desire, detachment, and the intermediate desire. Thus, bodhicitta melts.