Tibetan
དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། སེམས་དབེན་སྐྱེད་པ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་དང༌། དམིགས་པའི་སྡུད་རིམ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཚོགས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དབེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་རིམ་ལྔར་བཤད་པ་ལ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་དང༌། གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་ལས་དེ་གསལ་བར་མི་འབྱུང་ཡང༌། ཕྱག་ཆེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱིར་བདེ་བ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་ཅིག་སྣང་བ་དེར་མངོན་ནོ། །མར་ལུགས་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་མི་འཛིན་པར་ཡི་གེ་ཚན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས། རིམ་པ་བཞིན་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བས་གྲོགས་བྱས་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ། ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཙམ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པར་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྙིང་ཁའི་ཡི་གེ་ཚན་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བཞུ་བས་སྙིང་ཁ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ན་རླུང་བག་རེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། སྔོན་དུ་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། གནས་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ཐོག་མར་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ངེས་པ་ཅན་དགོས་ཀྱང༌། རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་ནས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་བྱང་བ་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཟིན་པ་ན་རླུང་འདུས་ཏེ། ཉམས་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ཅིག་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་མའི་དམིགས་པ་དེའི་ལག་རྗེས་ཡིན་པར་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་རྡོར་བཟླས་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ནས། ལོབས་པ་ཅིག་གིས་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་བཟུང་བས། ཉམས་དེ་རྣམས་སྐྱེས་བྱུང་ན་རྒྱུ་མཚན་དེས་གདམས་ངག་དེ་གཞུང་དེ་དག་གི་དོན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཟླ་ཉི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཤད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མིང་དེ་དག་གིས་བཏགས་པ
Chinese
就某些宗派的观点而言，生起心之寂静，是通过结合并持有风息，以及专注于一个观想的次第，二者结合而实现的。关于从心之寂静中，依赖明妃而生起（乐空双运），有五次第的说法。 虽然《五次第合集》和《金刚座师教授》中没有明确说明这一点，但在大手印中，似乎存在一种依赖明妃而普遍生起安乐的诀窍。其他一些玛尔巴传承的人认为，不保持风息的结合，而是专注于三个音节，通过依次念诵金刚诵，来净化三种概念，并生起三种智慧。那若巴的口诀，通过那措传承下来的是，心的实相必须通过安乐的帮助来证悟，其中有两种方式：依赖有贪之下的门，是依赖业印；依赖无贪之上的门，如果以生起安乐的三种方式中的第一种方式，即字母之鬘，仅仅是字母，以及没有字母来生起安乐，那么观想从心间的三个音节散发出的光芒，融化顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），使心间充满，据说当安乐生起时，会稍微屏住呼吸，除此之外，事先保持风息的结合，以及观想次第的观想并不明显。第二点分为两部分：对这些宗派的观点进行详细分析，以及对存在的方面进行详细阐述。第一点是：虽然首先将风聚集到中脉并使其融入需要身体的特定要点，但是通过观修金刚诵等专注于身体要点的方法，将风送入中脉并使其融入，从而产生四空和喜乐，那么一个有经验的人专注于什么样的观想，当心被抓住时，风就会聚集，似乎会以各种方式产生这些体验。这实际上是先前力量的结果，不一定就是之后观想的痕迹。因此，如果一个人精通金刚诵，并且一个有经验的人保持先前所说的观想，如果产生这些体验，那么不能因为这个原因就证明这个口诀是那些论典的含义。在《五次第》和《行集论》中，将三个显现的类别说成是三个字母、日月金刚等，这是将这些名称赋予了圆满次第的三个显现
English
According to some schools, generating mental solitude is accomplished by combining and holding the breath, and by focusing on a single visualization sequence, the two combined. Regarding the arising of (bliss-emptiness) dependent on a consort from mental solitude, there is a teaching of five stages. Although this is not explicitly stated in the Compendium of Five Stages and the Golden Rosary Instructions, it seems that there is a teaching in the Mahamudra on how to generally generate bliss dependent on a consort. Some other Marpa lineages believe that instead of holding the breath, they focus on three syllables, and by reciting the vajra recitation in sequence, they purify the three concepts and generate the three wisdoms. The oral instructions of Naropa, transmitted through Nagtso, state that the reality of the mind must be realized with the help of bliss, of which there are two ways: relying on the lower gate of attachment is relying on action seals; relying on the upper gate of non-attachment, if the first of the three ways of generating bliss, namely the garland of letters, merely letters, and without letters, is adopted, then meditate on the rays of light emanating from the three syllables in the heart, melting the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head, filling the heart, and it is said that when bliss arises, one should hold one's breath slightly, but apart from that, holding the breath beforehand, and the visualization of the visualization sequence are not obvious. The second point is divided into two parts: a detailed analysis of the views of these schools, and a detailed explanation of the aspects of existence. The first point is: although the wind is first gathered into the central channel and made to dissolve, which requires certain key points of the body, by meditating on methods such as vajra recitation that focus on the key points of the body, the wind is sent into the central channel and made to dissolve, thereby producing the four emptinesses and joys, then what kind of visualization does an experienced person focus on, and when the mind is grasped, the wind gathers, and it seems that these experiences arise in various ways. This is actually the result of previous strength, and it is not necessarily the trace of the subsequent visualization. Therefore, if one is proficient in vajra recitation, and an experienced person maintains the aforementioned visualizations, if these experiences arise, then for that reason one cannot prove that this instruction is the meaning of those treatises. In the Five Stages and the Compendium of Practices, the three categories of appearances are said to be the three letters, sun and moon vajra, etc., which are the names given to the three appearances of the completion stage.
Tibetan
་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་མི་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་དག་ཏུ་མོས་ནས་སྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་པས་ཟླ་ཉི་སོགས་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་སྐྱེད་པ་དོན་མིན་པར་བླ་མ་མངོན་ཤེས་ཅན་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་སྙིང་གར་བྱ་དགོས་ཀྱི། ལྟེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་གནད་མ་རྟོགས་པའོ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཆེད་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡང་། དེ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་སྟོན་གྱི། ཡི་གེ་སོགས་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་བརྒྱབ་ནས་ཡུལ་སྣང་ཁ་དོག་དེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་བྱུང་ཡང༌། གཞུང་ནས་བཤད་ པའི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་འཆར་ཚུལ་མིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། ཡི་གེ་ཚན་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ཡི་གེ་བཀོད་པ་དེ་དག་གི་ཐད་དུ་སེམས་བཟུང་བས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་སྟོན་མི་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྡམས་ཏེ། །མཉམ་གཞག་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་མཐོང་གྱུར་པ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེ། ཞེས་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཡུལ་གཞན་དུ་གཡེང་བ་བསྡམས་ཏེ། སེམས་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་གོམས་པ་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་ཞུགས་ནས་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་སྡུད་ནའང་ཡི་གེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས། དང་པོར་ཕྱི་མ་ལ་དམིགས། དེ་ནས་བར་མ་ལ་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལ་དང༌། དེ་ནས་ནང་མ་ལ་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལ་དང༌། དེ་ནས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པ་གོམས་པར་བྱེད། ཡང་ཡི་གེ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བཀོད་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྤེལ་བ་ལ་གོམས་ན་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུ་བ་མྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྡུད་པ་མི་བྱེད་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གོམས་ཀྱང་སྟོང་པའི་ལམ་རྣམས་མཚན་ཉིད་པ་མི་འཆར་ཏེ། དེ་དག་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་རྡོར་བཟླས་མ་གཏོགས་པ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་མ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་འགྲུབ། ཅེས་མང་དུ
Chinese
，因此，在生起次第的阶段，如果不能生起三种显现的智慧，那么相信并修持这些，就是这个意思。因此，圆满次第者在日月等上书写文字并修持，生起这些智慧并非其目的，而是如具神通的上师所认为的那样，这样很好。即使允许生起，也应该在心间进行，在脐间进行是不了解此法要点。所谓“从显现的智慧和增长中产生”，是指从这些中显示自性产生，而不是指修持文字等就能产生智慧。即使通过用力修持文字和光芒的颜色白、红、黑三种，而使外境显现为这三种颜色的形态，也不是经典中所说的颜色显现的方式。在《五次第合集》中，虽然说三个文字组依次是显现、增长、获得三种的象征，但不必认为执持这些文字就能生起智慧。其中说到：“于平等性中摄持心，于等持轮之中心，智慧平等而见者，近得大空性。”这是说，对于轮上所写的文字，摄持不让心念散乱到其他地方，像心融入文字一样处于平等性中，通过习惯于等持，心融入轮之中心的不可摧坏的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融为一体，从而生起大空性，这与上述观点也是不符的。因此，即使收摄轮，也要在获得文字清晰稳定的显现之后，首先缘于外轮，然后收摄到中轮并缘于它，然后收摄到内轮并缘于它，然后收摄到不可摧坏处并习惯于缘于它。再次将文字如前排列，并习惯于重复这样做，就能迅速汇集于中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धुती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉），如果不将轮收摄于中脉内，而只是习惯于外在，那么空性的道路就不会显现其特征，因为这些是从收摄于中脉并融入其中而产生的。在《五次第合集》中，除了修持文字和金刚念诵之外，没有提到风的结合和执持。在《金刚鬘》中说：“仅凭咒语的真如就能成就。”意思是不要多做。
English
, therefore, in the stage of the generation phase, if one cannot generate the wisdom of the three appearances, then believing in and practicing these is the meaning. Therefore, it is not the purpose of the completion phase practitioners to generate these wisdoms by writing letters on the sun and moon and practicing, but it is good as the lama with clairvoyance thinks. Even if it is allowed to generate, it should be done in the heart, and doing it in the navel is not understanding the key point of this system. The so-called "arising from the wisdom of appearance and increase" means that the natures arise from these, but it does not mean that the wisdoms arise from practicing letters and so on. Even if the external environment appears in the form of these three colors by forcefully practicing the letters and the colors of the light white, red, and black, it is not the way the colors appear as described in the scriptures. In the Condensed Five Stages, although it is said that the three sets of letters are symbols of appearance, increase, and attainment respectively, it is not necessary to think that holding these letters will generate wisdom. It says in the same text: "In equality, restrain the mind, in the center of the samadhi wheel, the wisdom that sees equality, is close to attaining great emptiness." This means that for the letters written on the wheel, restrain the mind from wandering to other places, and be in equality as if the mind is absorbed in the letters. By being accustomed to samadhi, the mind is absorbed in the indestructible short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) in the center of the wheel, and becomes one with it, thereby generating great emptiness, which is also inconsistent with the above view. Therefore, even if you gather the wheel, after you have obtained a clear and stable appearance of the letters, first focus on the outer wheel, then gather it into the middle wheel and focus on it, then gather it into the inner wheel and focus on it, then gather it into the indestructible place and get used to focusing on it. Again, arrange the letters as before, and if you get used to repeating this, you will quickly gather in the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: धुती, Sanskrit Roman transliteration: dhūtī, literal Chinese meaning: central channel), but if you do not gather the wheel inside the central channel, but only get used to the outside, then the paths of emptiness will not show their characteristics, because these arise from gathering in the central channel and dissolving into it. In the Condensed Five Stages, apart from practicing letters and Vajra recitation, there is no mention of combining and holding the winds. In the Vajra Garland, it says: "The suchness of mantra alone accomplishes." It means do not do too much.