Tibetan
་ཞུགས་ནས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བསྐུལ་བས་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་ཙ་ར་ར་ཨཾ་ལ་བབས་པས། ཨཾ་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལས། མཐར་སེམས་བདེ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿདང༌། གདན་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པའི་ཨ་རྐྱང་ཞིག་བསམས་ལ། ཉི་མ་ལྟར་ཚ་བའི་འོད་ཟེར་དང༌། འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དབུ་མ་ནས་གཏོང་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གཉིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོས་ཀྱི་བླ་མ་ས་ར་ཧས་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་ཉི་དང་ཡི་གེ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པའི་མན་ངག་ཏུ་འདོད་ལ། བླ་མ་མངོན་ཤེས་ཅན་ནི་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ སྟོན་པ་མིན་པར་བཞེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འགོས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་དང་བསྟུན་ན་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་བཞེད་པར་མི་འགྲིག་གོ །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་རྗེ་མར་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། ཡོད་པའི་འགོད་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུ་འཁོར་ལོ་མི་སྡུད་ལ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྡུད་དོ། །སེམས་དམིགས་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་ནི། མན་ངག་ཆེ་བ་བཞི་དང༌། ཆུང་བ་གསུམ་ག་ནས་བཤད་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ཁར་འཛིན་པར་དོན་ལྔ་མར་བཤད་དོ། །རླུང་བཟུང་ནས་པད་འདབ་ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་དང་པོ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱི་མ་བར་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བར་མ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཡང་ནང་མའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་བསྡུས་ནས། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་ཡང་བཤད་ལ། ཡང་དང་པོ་ནས་པད་འདབ་དང་པོ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ཟླ་འོད་ལྟར་དཀར་པོར་སྣང་བའི་རྟགས་ཅན་བྱུང་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། པད་འདབ་དང་པོ་གཉིས་པ་ལ་བསྟིམས་ནས་བསྒོམས་པས། རང་བཞིན་སོ་གསུམ་འགག་ཅེས་པ་དང༌། པད་འདབ་ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་བསྡུས་ན་ལེགས་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་སྐུ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྡུད་ ཟེར་བ་དང༌། པད་འདབ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་སྤྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་པ་དེ་ཀཱ་ལི་ལ་སྡུད་ཀྱང་ཟེར། ཡང་ཨཱ་ལི་ལ་སྡུད་ཟེར་བ་སོགས་མི་མཐུན་པ
Chinese
进入后，以头顶的吽（ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）催动，从吽（ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下白色菩提心至阿（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿），阿（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）越来越明亮，最终生起心安乐如月般明亮的显现智慧。同样，在心间太阳之上，观想金刚的中心有阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），以及不依赖任何座垫的单独的阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。如太阳般发出炽热的光芒，以及从中央脉发出极其细微的黑色光芒等，如前一样做，就能生起后两种智慧。俄（འགོས་）的喇嘛萨ra哈认为，不进行收放，专注于三个字就能生起三种智慧。那些也被认为是将月亮、太阳和字等作为智慧种类的名称来讲述的口诀。而具有神通的喇嘛则说，那些仅仅是作为那些事物的名称的种类来讲述的，并非如此修习。 据说他们认为这不是在教导。如果按照俄（འགོས་）的空性修法，这与持明母的观点不符。按照那若巴的口诀，由玛尔巴大师传承下来的黄金宝座所著，关于有轮和无轮两种，有轮的安置方式如前所述，金刚念诵时，不收轮，专注心时则收轮。在学习专注心时，上下之气合在一起 удерживать，四大口诀和三大口诀中都有讲述，而且在心间 удерживать，在五种意义中都有讲述。 удерживать 气后，专注于外莲花瓣上的字，修习后产生第一空性，然后收摄外、中莲花瓣，专注于中莲花瓣修习后产生极空性，然后又将它收摄到内莲花的四个字上，专注于此修习后，据说也能生起大空性。或者，从一开始就使第一个莲花瓣融入，在专注于第一个莲花瓣，出现如月光般白色显现的征兆之后，将第一个莲花瓣融入第二个莲花瓣修习，据说“三十三种自性止息”。据说在外莲花瓣的字上专注时，最好将本尊融入其中。又说在生起三种空性之后，将本尊收摄到中央的明点中。 据说从第一个莲花瓣的字发出光芒，净化了器情世界，也说将其收摄到嘎（ཀཱ）里（li）中。又说收摄到阿（ཨཱ）里（li）中等，说法不一致。
English
Having entered, by urging the Hūṃ (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，Literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, white bodhicitta descends from the Hūṃ (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，Literal meaning: Hūṃ) to Aṃ (ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，Literal meaning: Aṃ). As the Aṃ (ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，Literal meaning: Aṃ) becomes clearer and clearer, eventually the wisdom of appearance, where the mind is blissful and clear like the moon, arises. Similarly, on the sun at the heart, contemplate an Āḥ (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，Literal meaning: Āḥ) at the center of the vajra, and a single A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，Literal meaning: A) that does not rely on any seat. By emitting hot rays like the sun, and extremely subtle black rays from the central channel, etc., doing as before, the latter two wisdoms are generated. The lama Sara Ha of Gö (འགོས་) believes that by focusing on the three letters without expanding or contracting, three wisdoms arise. Those are also considered to be instructions that explain the moon, sun, and letters, etc., as categories of wisdom. However, lamas with clairvoyance say that those are merely explained as categories of names for those things, and not to meditate in that way. It is said that they believe this is not teaching. If this is in accordance with the emptiness practice of Gö (འགོས་), it does not agree with the view of the vidyādharī. According to the instructions of Nāropa, as composed by Gold Seat, transmitted from Lord Mārpā, regarding the two types of wheels, with and without, the method of placing the wheel with is as before. During vajra recitation, the wheel is not gathered, but during mind focus, it is gathered. When learning mind focus, holding the upper and lower winds together is explained in all four major instructions and three minor instructions. Moreover, it is explained in five meanings that it is held at the heart. Having held the wind, by focusing on the letters on the outer lotus petals and meditating, the first emptiness arises. Then, by gathering the outer and middle petals and focusing on the middle petals and meditating, very emptiness arises. Then, by gathering that also into the four letters of the inner lotus, and focusing on that and meditating, it is also said that great emptiness arises. Alternatively, from the beginning, one causes the first lotus petal to dissolve, and after the sign of a white appearance like moonlight has occurred while focusing on the first petal, by merging the first lotus petal into the second lotus petal and meditating, it is said that "thirty-three natures cease." It is said that when focusing on the letters of the outer lotus petals, it is good to merge the deity into that. Also, after generating the three emptinesses, it is said to gather the deity into the central bindu. It is said that by emitting light from the letter of the first lotus petal, the vessel and contents are purified, and it is also said to gather that into Kāli. It is also said to gather into Āli, etc., the explanations are inconsistent.
Tibetan
་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། འདོད་པ་དངོས་གཞི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང༌རྐེད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་སླེབ་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་ཉམས་འབྱུང་བར་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་དོན་བཞི་མར་བཤད་ལ། དོན་ལྔ་མར་དང་པོ་ལ་བྱང་སེམས་གནས་ནས་གཡོས་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་འབྱུང་ཟེར་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་འོང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྡོར་བཟླས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་སྤེལ་མར་བྱེད་པར་བཤད་ལ། དེ་དག་ལ་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འཆར་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་སྟེ་མ་བྲིས་སོ། །འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལས་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་གི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གིས་མཚན་པ་ཞིག་སྒོམ། དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི་རླུང་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་བཟུང་སྟེ་ལྷ་སྐུ་དང༌། འོད་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཨ་ཐུང་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ཟེར་བ་ནི་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་བཏགས་པའོ། །རིམ་ལྔ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ལས། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཐེ་བོང་ ཙམ་ཞིག་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། རྡོར་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱར་བཟུང་ནས་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །རིམ་ལྔ་ཅིག་ཅར་བ་ལས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཐུང་ནག་པོ་དང་བཅས་པ་ཅིག་བསྒོམས་ནས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་པད་འདབ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ན་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལྷ་སྐུ་དང་པད་འདབ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཨ་ཐུང་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུ་བར་བཤད་ཀྱང༌། དེའི་ཐིམ་རིམ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་མ་བཞག་པ་ནི། ནོར་པ་ཡིན་པར་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པས། ཐིམ་རིམ་གསུམ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་བྱུང་བྱུང་བར་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ་ལེགས་སོ། །གདམས་ངག་རྒྱས་བསྡུས་དེ་
Chinese
虽然显现出诸多不同，但似乎欲望的实际情况与之前相同。对于这三者，据说依次在菩提心金刚的根部、腰部和到达金刚宝瓶时，会产生乐的体验，这是具有轮者和四义者所说的。五义者则说，最初菩提心只是从其位置移动就会产生快乐，但这应该与前两者相符。在具有轮者中，据说先进行金刚念诵，然后交替进行风的结合和执持。对于这些，也存在许多关于征兆和有征兆显现方式的不同之处，但没有写下来。无轮者有三种，其中第一种是：观想自身明观为本尊，在其心间，在一个如同光之镜子的中央，有一个由短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字标记的明点。然后，进行金刚念诵，与之前相同。心的专注点是，将上下之风结合并执持，然后将本尊身、光、明点和短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字依次融入，通过观修，据说会生起三种空性。之所以称此为无轮者，是因为以总名来称呼别名。在五次第三重菩萨中：观想自身明观为誓言尊的心间，有一个如同拇指大小的智慧尊，在其心间，在一个如同金刚芥子大小的中心，观想一个如同用精细墨水书写的黑蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的定持尊。然后，进行金刚念诵，与之前相同。心的专注点是：结合并执持风，然后将两个菩萨、金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字依次融入，通过观修，据说会生起三种空性。在五次第顿悟者中：观想自身明观为本尊，在其心间，观想一个具有四瓣红色莲花的中心，有一个白色明点，并伴有一个黑色短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。然后，进行金刚念诵，与之前相同。心的专注点是：当心专注于本尊身、莲花瓣和明点时，据说会生起三种空性。虽然据说本尊身、莲花瓣、明点和短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字依次融入，但由于其消融次第中没有安立三种空性，因此通过前两者的要点也可以知道这是错误的。因此，应该使三种消融次第生起三种空性，与之前的方法相符。对于这些，似乎意在在出现如阳焰等五种征兆时进行金刚念诵，这很好。诀窍的广略是
English
Although many differences appear, it seems that the actual desire is the same as before. For these three, it is said that in sequence, at the root of the Bodhicitta Vajra, the waist, and reaching the Vajra Vase, a blissful experience arises, as explained by the Wheel-holder and the Four Meanings. The Five Meanings say that initially, just the movement of Bodhicitta from its place will cause happiness, but this should be consistent with the previous two. In the Wheel-holder, it is said that Vajra recitation is done first, and then the combination and holding of the winds are performed alternately. There are also many inconsistencies in the signs and the ways in which the sign-bearers appear, but they are not written down. Among the three without wheels, the first is: Visualize yourself clearly as the deity, and in the center of your heart, in the middle of a mirror of light, meditate on a bindu marked with a short A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A). Then, perform the Vajra recitation as before. The focus of the mind is to combine and hold the upper and lower winds, and then to dissolve the deity's body, light, bindu, and short A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) into each other in sequence, and through meditation, it is said that the three emptinesses will arise. The reason why this is called the Wheel-less is because it is named after a general name for a specific name. In the Five Stages of the Triple Bodhisattva: Visualize yourself clearly as the Samaya Being, and in your heart, there is a Wisdom Being the size of a thumb, and in its heart, in the center the size of a Vajra mustard seed, visualize a Samadhi Being, a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) letter, as if written with fine ink. Then, perform the Vajra recitation as before. The focus of the mind is: combine and hold the winds, and then dissolve the two beings, the Vajra, and the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) letter into each other in sequence, and through meditation, it is said that the three emptinesses will arise. In the Five Stages of Simultaneous Enlightenment: Visualize yourself clearly as the deity, and in your heart, visualize a white bindu with a black short A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) in the center of a four-petaled red lotus. Then, perform the Vajra recitation as before. The focus of the mind is: when the mind is focused on the deity's body, the lotus petals, and the bindu, it is said that the three emptinesses will arise. Although it is said that the deity's body, the lotus petals, the bindu, and the short A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) are dissolved into each other in sequence, since the three emptinesses are not established in its dissolution sequence, it can be known to be wrong through the key points of the previous two. Therefore, the three emptinesses should be made to arise in the three dissolution sequences, in accordance with the previous methods. For these, it seems that it is intended to perform Vajra recitation until the five signs such as mirages appear, which is good. The extensive and concise key instructions are