Tibetan
ད་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་ནི་ཡིད་སུན་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ནི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་སྟེ། གཞན་གཉིས་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི། ཡུལ་ཧ་ཅང་འདོད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་མི་འདོད་པ་དང༌། བར་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ ནས་འཇུག་པའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་རྒྱུ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ནའང༌། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་དང༌། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ནོར་བུའི་འཕྲེང་བར་འདིའི་རྟོག་པ་རྣམས་སེམས་བྱུང་ང་གཅིག་གི་གང་གི་ནང་དུ་འདུ་བའི་ཚུལ་བཤད་སྣང་ནའང༌། ཡིད་ཆེས་མི་ཐོབ་པར་སྣང་བས་མ་བཀོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་ཚན་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་སྐད་དོད་སྭ་བྷཱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པས། འབྱུང་བའི་དོན་དུ་དྲང་དུ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མདོར་བསྟན་དུ། རང་བཞིན་ནི། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དོན་བསྡུར་མཚན་ཉིད་སོ་གསུམ་དང་བཞི་བཅུའོ་ཞེས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་གོ །ཞེས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ལག་སྨིས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གསལ་ལས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། འཕགས་པ་ལྷའི་བདག་བྱིན་བརླབས་ལས། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་རིག་པར། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། ཞེས་སེམས་སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་སྔོན་དུ་རླུང་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་སུ་ཀུན་རྟོག་ཀྱང་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། རང་བཞིན་ཚན་པ་དང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུར་གསུངས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཚན་པ་གཞན་གཉིས་ལའང་འདྲ་བས་ན། དེའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རང་བཞིན་བདུན་མ་རིག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི་དཔེ་མ་དག་པའོ། །རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་གསུངས་
Chinese
又，厌倦是心烦意乱，懒惰是不喜善法。其他两个容易理解。这三种分别念，似乎可以从对境非常贪执、非常不贪执和中间状态三种方式入手，归纳为三种类别来讲解。然而，根据《释论·义明》和前辈们的说法，仍然按照原来的方式讲解。虽然《释论·宝鬘》中似乎讲述了这些分别念归属于哪一个心所，但由于感觉不可信，所以没有引用。像这样的三类分别念，在《集学论》中说是三种显现的自性。自性的梵文是斯瓦巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性），意思是生起、自性和事物。虽然也可以解释为生起的意思，但在《集学论》的简略开示中说：“自性是”，并且说“义类是三十三种和四十种”，还说“这七种自性的特征”，也说是三种显现的特征。手印的意思是自性的体性，而《义明》中解释为属于它的范畴是不恰当的。圣天菩萨的《加持论》中说：“地界融入于水，水融入于火，火融入于微细界，风融入于心，心融入于心所，心所融入于无明，它也融入于光明中。”这里说在心的显现生起之前，风已经融入。这是指遍计的动摇之风，因此，在那时遍计也必须融入。显现和自性二者是极其不相符的。在生起次第中，《智慧金刚总集》中也说，在三种显现生起之后，自性的分别念才会生起。在《业边分别》中也说，在三种空性生起之后，会生起一百六十种自性。第一类自性是显现智慧的因，也就是果。其他两类自性也相同。因此，有些版本说七种自性在无明时出现，那是版本不正确的。风融入于显现中。
English
Also, weariness is mental disturbance, and laziness is dislike of virtue. The other two are easy to understand. These three kinds of conceptualizations seem to be able to be explained by entering through the three ways of being very attached to objects, not being very attached, and the intermediate state, and summarizing them into three categories. However, according to the commentary "Meaningful Explanation" and the explanations of the predecessors, it is still explained in the original way. Although the commentary "Garland of Jewels" seems to explain which mental factors these conceptualizations belong to, it is not quoted because it seems unreliable. Such three types of conceptualizations are said in the Compendium of Practice to be the nature of the three appearances. The Sanskrit of nature is Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), which means arising, self-nature, and things. Although it can also be interpreted as the meaning of arising, in the brief instruction of the Compendium of Practice, it says: "Nature is", and it also says "The categories are thirty-three kinds and forty kinds", and also says "These seven characteristics of nature", which are also said to be the characteristics of the three appearances. The meaning of the mudra is the essence of self-nature, and it is inappropriate to explain it in "Meaningful Explanation" as belonging to its category. In the Blessing of the Noble God, it says: "The earth element merges into water, water merges into fire, fire merges into the subtle realm, wind merges into mind, mind merges into mental factors, mental factors merge into ignorance, and it also merges into light." Here it says that before the appearance of mind arises, the wind has already merged. This refers to the wind of conceptual movement, therefore, at that time, conceptualization must also merge. The two, appearance and nature, are extremely incompatible. In the generation stage, the "Collection from All Vajra Wisdom" also says that after the three appearances arise, the conceptualizations of nature will arise. In the "Discrimination of the End of Actions", it also says that after the three emptinesses arise, one hundred and sixty natures will arise. The first category of nature is the cause of the wisdom of appearance, that is, the result. The other two categories of nature are also the same. Therefore, some versions say that the seven natures appear during ignorance, which is an incorrect version. Wind merges into appearance.
Tibetan
ལ། སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་སྔོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་དེ་ལ་ཐིམ་པ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས། ཕྱི་མ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ཐིམ་དགོས་པས་དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་མིན་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་བཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མའི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་མི་གསལ་དུ་སོང་བ་ན། ཕྱི་མ་ལ་ནུས་པ་འཕོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དང་པོར་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ འགག །དེ་ནས་སྣང་བ་སྐྱེ། དེ་རྗེས་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགག །དེ་ནས་མཆེད་པ་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་འདོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་སྐྱེ། དེ་ནས་དེ་ལས་རང་བཞིན་བདུན་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཤིང༌། འགལ་འདུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་སོ་གསུམ་དང་བཞི་བཅུ་བཤད་པའི་མཐར། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་ལས་བྱུང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་མིན་གྱི། བྱ་རོག་གིས་ཁང་བཟང་མཚོན་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་མཚོན་བྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའོ། ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་གསུངས་པས་སྣང་བའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དཔོག་ལུགས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་སྣང་བས། དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་ལ་ཡང༌། གཡོ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་ཡོད་པར་དཔོག་གོ །དེ་ལྟར་ ན་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཤས་ཆུང་བ་བདུན་གང་རུང་གི་རྟོག་པ་ནི། སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་གཡོ་བ་ཤས་ཆུང་བའི་ལག་
Chinese
如果认为在光明生起之前没有光明，因此光明不可能融入光明之中，那么，光明、增长、获得三者以及光明等也这样说了。既然后者生起之后，前者必须融入，那么这些就不是因果关系，而且前后次第也无法确定，这是不可能接受的。因为在五次第中说：“空性极空性，第三大空性，第四一切空，是因和果的差别。”因此，说前者融入后者，只是说前者能量收缩而不明显时，好像能量转移到后者一样，只是在那里安立而已。因此，在融入的时候，首先三十三种自性停止，然后光明生起，之后四十种自性停止，然后增长生起等等的说法，以及这样认为的同时，又认为自性和光明二者是相应的，以及在生起的时候，首先近获得生起，然后从那里面生起七种自性等等的说法是不合理的，是自相矛盾的说法。关于光明产生自性，在《行集》中已经引用了。在《次第五变》中也说，在讲述了三十三种和四十种自性之后，“从光明的智慧中产生”，以及“从光明增长的结合中产生”。因此，将分别念说成是三种光明的自性是相状，这就像之前所说的三种光明的相状一样，不是本体不异，而是像乌鸦代表楼房一样，是对本体各异的所表之物说成是相状。也就是说，在《行集》中说：“同样，识的光明也是无色的，可以从贪欲、离贪欲和贪欲中间等自性中推测出来。”因为说用自性来推测光明，所以是光明的能表。推测的方法是：自性的分别念有大小中三种显现，因此可以推测，产生这些显现的光明，即具有风的坐骑的光明，也有动摇大小中三种。这样，动摇较小的七种分别念中的任何一种分别念，都是光明，即具有风的坐骑的光明，动摇较小的手
English
If it is thought that since there is no light before the arising of light, it is impossible for light to merge into light, then it is said the same for the three lights of appearance, increase, and attainment, as well as luminosity. Since the former must merge after the latter arises, then these are not cause and effect, and the order of before and after cannot be established, which is unacceptable. Because in the Five Orders it is said, "Emptiness, utterly empty, the third, great emptiness, the fourth, all emptiness, are the distinctions of cause and effect." Therefore, saying that the former merges into the latter is merely a designation for the appearance of something like the energy of the former contracting and becoming unclear, as if the energy has transferred to the latter. Therefore, at the time of merging, first the thirty-three natures cease, then light arises, then the forty natures cease, then increase arises, and so on. And while holding such views, also believing that nature and light are concurrent, and that at the time of arising, first near-attainment arises, and then seven natures arise from that, is unreasonable and contradictory. Regarding the arising of nature from light, it has already been quoted from the Compendium of Conduct. In the Five Stages of Transformation, after explaining the thirty-three and forty natures, it also says, "Arising from the wisdom of light," and "Arising from the union of increasing light." Therefore, describing thoughts as the nature of the three lights is a characteristic, and this is not the non-difference of essence as described in the characteristics of the three lights earlier, but like a crow representing a mansion, it is describing the signified, which has a different essence, as a characteristic. That is, in the Compendium of Conduct it says, "Similarly, the light of consciousness, which is also formless, can be inferred from natures such as desire, non-desire, and the intermediate of desire." Because it says that light is inferred by nature, it is a signifier of light. The method of inference is: since there are three appearances of large, small, and medium in the thoughts of nature, it can be inferred that the light that generates these appearances, that is, the light with the wind as its mount, also has three movements of large, small, and medium. Thus, any of the seven thoughts with small movement is light, that is, the light with the wind as its mount, the hand of small movement.