Tibetan
ས་པས། དབང་ཤེས་རྣམས་སྣང་བ་མིན་ཡང་རང་བཞིན་ཡིན་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དང༌། སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་བ་དང་པོའི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འཕྲོ་གསལ་བ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དག །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང༌། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་དང༌། །འཇིགས་པ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང༌། །ཚོར་དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །རིག་པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་བཞི། །སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་དང་བསགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རིག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་ནི་ཡུལ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་མོ། །ཡིད་ལ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་ཕར་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་ནི་ནང་གི་ཡུལ་ལ་ཚུར་འཇུག་པའོ། །འདི་ཀུན་གྱི་སྤྱིར་སྦྱར་ ཞེས་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་སྟེ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །ཞི་བ་ནི་སེམས་ཞི་བར་གནས་པ་ལ་དོན་གསལ་ལས་བཤད། སྔ་མ་རྣམས་སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པའི་དལ་བ་ལ་འཆད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་དོན་གསལ་ལས་རྒོད་པར་གནས་པ་དང༌། སྔ་མ་རྣམས་སེམས་རྩིང་བར་རྟོག་པ་ལ་འཆད་དོ། །འཇིགས་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཕྲད་ནས་སེམས་སྐྲག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་མོ། །ལེན་པ་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་དོན་གསལ་དང༌། རང་གི་སེམས་ཡི་གསོད་པར་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྒྱུར་རོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་དང༌། སྐོམ་པ་ནི་བཏུང་བ་འདོད་པ་ལ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཆག་འགྱུར་ལས་བཀྲེས་སྐོམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལྟར་བདེའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་ཆུང་གསུམ་མོ། །རིག་པ་པོ་དང༌། རིག
Chinese
萨巴说：诸根识虽然不是显现，但也不一定是自性。第二，如果显现是这样，那么八十自性的分别念如何成为显现的自性？以及自性如何从显现中产生？答：第一显现的三十三种自性，出自五次第：彼之自性光明照，今当善为广宣说。离贪以及中间性，如是还有大性等，心中去来往返等，忧恼等三亦如是，寂静分别与恐怖，恐怖中等极恐怖，贪欲贪欲中间性，极贪以及执取者，不善饥渴之自性，受与受之中间性，极受之刹那与，觉知者与四觉持，个别作意知惭愧，慈悲以及三爱恋，疑惑积聚自性与，嫉妒名为当知事。三十三种诸自性，有身者皆自证知。如是说。其中，离贪是不欲求对境的相状，它有大、中、小三种。心中，即心的去处，是指向外境而去，来是指向内境而入。这些都普遍适用。 这是俄派的观点。忧恼是心对不悦意的对境分离的痛苦，也有大、中、小三种。寂静是指心安住于寂静，这是在《义明》中解释的。前者解释为心安住的闲暇。分别念在《义明》中解释为处于掉举状态，前者解释为心粗暴地分别。恐怖是与不悦意的对境相遇时，心生恐惧；贪欲是对境的执着，这两者也各有三种。执取是对欲妙之境的完全执着。不善在《义明》中解释为对善业心存疑虑，前者解释为自己的心杀害自己。这也被翻译为无知。饥渴，前者认为是想要食物和饮料。虽然《变坏》中将饥渴二者合为一体，但以前者为好。感受是苦、乐、舍三种，它也因对境的不同而有大、中、小三种。觉知者和觉
English
Sapa said: Although the sense consciousnesses are not appearances, they are not necessarily self-nature. Secondly, if appearances are like this, then how do the eighty self-natures of conceptualization become the self-nature of appearances? And how do self-natures arise from appearances? Answer: The thirty-three self-natures of the first appearance, from the five stages: Its self-nature is bright and clear, Now I will explain it well. Detachment and the middle state, Likewise, there are also great natures, etc., Going and coming in the mind, Likewise, there are also three kinds of sorrow, Tranquility, discrimination, and fear, Fear, medium, and extreme fear, Desire, desire, and the middle state, Extreme desire and the taker, Non-virtue, hunger, and thirst, Feeling, and the middle state of feeling, The moment of extreme feeling, Knower and four knowers, Individual attention and knowing shame, Compassion and three loves, Doubt, accumulation, and self-nature, Jealousy is known as something to be done. All thirty-three self-natures, Embodied beings all self-realize. Thus it is said. Among them, detachment is the aspect of not desiring objects, and it has three types: large, medium, and small. In the mind, that is, the mind's going, refers to going to external objects, and coming refers to entering internal objects. These are all universally applicable. This is the view of the Ngor school. Sorrow is the mental suffering of separation from a disliked object, and there are also three types: large, medium, and small. Tranquility refers to the mind abiding in tranquility, which is explained in the 'Meaningful Clarification.' The former explains it as the leisure of the mind abiding. Discrimination is explained in the 'Meaningful Clarification' as being in a state of agitation, and the former explains it as the mind coarsely discriminating. Fear is when the mind is frightened upon encountering an unpleasant object; desire is attachment to an object, and these two also have three types each. Taking is the complete attachment to the objects of sensual pleasures. Non-virtue is explained in the 'Meaningful Clarification' as having doubts about virtuous actions, and the former explains it as one's own mind killing itself. This is also translated as ignorance. Hunger and thirst, the former believes, are wanting food and drink. Although 'Change' combines hunger and thirst into one, it is better to follow the former. Feeling is the three types of pleasure, pain, and equanimity, and it also has three types: large, medium, and small, depending on the object. Knower and know