Chinese
像……遍布一样。观想所有事物都处于非常清晰且无垢的自性之中。菩提心即是普贤二者。第二个次第具有极度空性的特征。如是说。什么是获得显现呢？如同虚空的特征，具有无物的形相。没有身体和语言。如何像落入黑暗的边界一样遍布于自性之中。微细且无我。由于生命和努力不运行，所以没有运行。没有心，且不动摇。如是说。此派系中，四空得到很好的确立非常重要。而且，在根本续和另外四部解释续中，仅仅多次出现这些的名称。 识别非常不清楚。在《智慧金刚总集》中，仅仅说无明像黑暗，心生像阳光，心像月光一样显现，除此之外没有识别。在其他四部父子传承的论典中，识别也非常不清楚，因此必须依靠《行集》。在《智慧金刚总集》中，讲述了从死亡光明到逆行的次第的三空。而《行集》则共同讲述了道时的空性。其中，四空以晴朗天空的例子来展示。夏季的雨水很好地压制了地面上扬起的尘土，并且没有云的遮蔽，这两种情况大量聚集是秋季的特点。因此，以秋季的天空为例。在那晴朗的天空中，白天被阳光遍布，从黄昏到浓厚的夜幕尚未消散的这段时间里，被浓厚的黑暗遍布，在那消散之后，月光升起直到黎明尚未到来的这段时间里，被月光遍布，月光也消失，阳光也尚未到来的黎明时分，天空的本色没有显现出来，这是一种脱离三种原因的状态，共有四种情况。 其中，最后一种是第四空，是所有空性的例子，因此暂时搁置。将前三种例子中的第一个与遍布，第二个与获得，第三个与显现结合起来作为例子和意义。当这三种智慧显现的时候，与那三种天空相似。
English
Like ... pervades. Visualize all things as being in a very clear and immaculate nature. Bodhicitta is both Samantabhadra. The second stage has the characteristic of extreme emptiness. Thus it is said. What is the attainment of appearance? Like the characteristic of the sky, having the form of nothingness. Without body and speech. How does it pervade the nature like falling into the darkness of the boundary. Subtle and selfless. Because life and effort do not run, there is no running. Without mind, and unmoving. Thus it is said. In this lineage, it is very important that the four emptinesses are well established. Moreover, in the root tantra and the other four explanatory tantras, only the names of these appear many times. Identification is very unclear. In the Wisdom Vajra Collection, it is only said that ignorance is like darkness, mind-born is like sunlight, and mind appears like moonlight, but there is no other identification. In the other four father-son lineage treatises, the identification is also very unclear, so it must be understood by relying on the Conduct Collection. In the Wisdom Vajra Collection, the three emptinesses from the light of death to the reverse order are discussed. The Conduct Collection commonly discusses the emptinesses of the path time. Among them, the four emptinesses are shown by the example of a clear sky. The summer rain well suppresses the dust rising from the ground into the air, and the absence of cloud cover, these two conditions gathering in large numbers is a characteristic of autumn. Therefore, the autumn sky is taken as an example. In that clear sky, the daytime is pervaded by sunlight, from dusk to the time when the thick night has not yet dissipated, it is pervaded by thick darkness, after that dissipates, moonlight rises until the time when dawn has not yet arrived, it is pervaded by moonlight, and the moonlight also disappears, and the sunlight has not yet arrived, at the time of dawn, the original color of the sky does not appear, this is a state of being free from three causes, there are four situations in total. Among them, the last one is the fourth emptiness, which is an example of all emptinesses, so it is temporarily put aside. Combine the first of the previous three examples with pervading, the second with attainment, and the third with appearance as examples and meanings. When these three wisdoms appear, they are similar to those three skies.
Tibetan
་བའི་ཉམས་ཤིག་འཆར་བའོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན། ཞེས་པ་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་པོ་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། དེ་ནི་བར་བ་ལ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྣང་ཚུལ་གསུམ་བཞིན་འཆར་བ་མ་གཏོགས་པ། གཉིས་སྣང་རགས་པ་གཞན་རྣམས་དེའི་ངོར་ནུབ་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་ག་ལ། ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་དང་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ལོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནས། བཞིན་དུའི་བར་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་སྨག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་སྣང་དེ་གསལ་པོར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་དེས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ནི་ཅི་རིགས་སུ་འོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མིན་པའི་ལམ་དང་ གཞི་དུས་ལའང་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མི་འོང་ཡང༌། སྤྱིར་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་མེད་པ་མིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་ཤས་ཆེ་བས་སྨོས་སོ། །སེམས་མེད་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་དུ། དྲན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འཆར་བའི་སྣང་བ་ནི། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཟླ་བ་ཤར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅིག་འཆར་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་གང་ཡང་མི་འཆར་རོ། །དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང༌། དེས་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འོད་སྣང་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསལ་དེ་མི་སྒྲིབ་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཤར་བ་ན། སྟོན་
Chinese
一种体验生起。第三个阶段中，“无实体的色”指的是，在变异中，将其翻译成“无形之自性”与第一个阶段相符是很好的。这是因为在中间阶段，说了“远离能取所取”是同一个意思。也就是说，除了像之前所说的三种显现方式之外，其他的粗大二取显现都融入到那个状态中。在所有三个阶段中，“无身语”指的是，那时身体的活动和语言的表达都停止了。至于“如何”到“相似”之间已经说过了。“天空的特征”是指像黑暗遍布天空一样来连接。所谓“缘于自性光明的状态”，是指境相清晰显现，而“非常清晰”是指比之前更加清晰。所谓“缘于所有事物”，是指境相遍布所有方向，缘的对境可大可小，随情况而定。真正的胜义菩提心，是道位时乐空结合的智慧，对于不是这样的道和基位，也只是近似地安立。近得陷入昏迷时，不会有乐空结合，但一般来说，近得并非没有乐空结合。所谓“微细”是指难以理解，所谓“无我”是指具有无自性的状态，所谓“命勤不流动”是指气息不出入，这些在三个阶段都有，但因为近得时更多，所以特别提到了。对于“无心”，在变异中说“由于无念而不住的等持”是很好的。这样，当分别念流动的气息融入时，会出现像燃烧的酥油灯一样的征兆，之后出现的景象是，像秋季晴朗的天空中夜晚月亮升起的光芒遍布天空一样，非常清澈空旷，会显现一种白色光明的景象，除此之外，不会显现任何粗大的二取显现。例如，就像月光遍布天空，但月光不会遮蔽天空一样，这里也是，显现的白色光明景象不会遮蔽像天空一样清净的空明。之后，当那个景象收摄之后，显现增长的景象时，秋
English
A certain experience arises. In the third stage, "form without substance" refers to, in the variation, it is good to translate it as "nature without form" in accordance with the first stage. This is because in the intermediate stage, it is said that "being free from grasping and being grasped" is the same meaning. That is to say, except for the three ways of appearance mentioned before, all other coarse dualistic appearances are integrated into that state. In all three stages, "without body and speech" refers to the cessation of physical activity and verbal expression at that time. As for "how" to "similar", it has already been said. "The characteristic of the sky" refers to connecting like darkness covering the sky. The so-called "condition of naturally luminous appearance" refers to the clear appearance of the object, and "very clear" refers to being even clearer than before. The so-called "condition of all things" means that the object pervades all directions, and the object of condition can be large or small, depending on the situation. The real ultimate Bodhicitta is the wisdom of the union of bliss and emptiness at the stage of the path, and for the path and base stages that are not like this, it is only established approximately. When near attainment falls into a coma, there will be no union of bliss and emptiness, but in general, near attainment is not without the union of bliss and emptiness. The so-called "subtle" means difficult to understand, the so-called "selflessness" means having a state of no self-nature, the so-called "life force not flowing" means that the breath does not enter or exit, these are all present in the three stages, but because there is more near attainment, it is specifically mentioned. For "mindlessness", it is good to say in the variation that "the samadhi of non-abiding due to non-thought." In this way, when the breath of discursive thought dissolves, a sign like a burning butter lamp will appear, and the appearance that follows is that, like the light of the moon rising in the clear autumn sky covering the sky, it is very clear and empty, and a white light appearance will appear, except for that, no coarse dualistic appearances will appear. For example, just as moonlight covers the sky, but moonlight does not obscure the sky, here too, the appearance of white light does not obscure the emptiness and clarity that is like the sky. Then, when that appearance is collected, when the appearance of increase appears, autumn