Chinese
ཡི། 觉得好像不是如实之语。对于此道和空性具有极大信心，其中也有趋向过失和功德两方面，这也需要辨别。两种道的体性若能完善成立，并且见到特殊的能立，以强烈的意乐稳固确立此道之类别的非共同能力，就显得极为重要。以心寂之智慧证悟心的真实性，以及显现世俗幻身，被指出在其他道中极为难得，这是因为，认为通过修习之前的命勤三事所引生的大乐心寂，修习心的真实性，从而成就幻身，是被指出的不共道。没有进入集会等大瑜伽续部，即使经历无数劫，也不会见到世俗谛，因为经中这样说过，所以，认为世俗幻身是证悟显现而无自性的等持，以及认为仅仅是显现而无自性的天身，这些都被遮止了。其他道最终是否趋入此理，以及其中的原因等，将在后面阐述。第四部分有三点：阐述显现，阐述自性，以及阐述生起显现之智慧的方式。第一部分有两点：显现三者的名称分类，以及阐述显现三者各自的体性。第一点是：在《摄行论》中，关于三种识的名称分类，说了波罗蜜多的大乘和共同的，以及唯独在金刚乘中著名的不共同的两种，第一种是：导师以方便和智慧明确开示的力量，也抛开了不明显的雌雄同体之词，这三者，以及心、意、识三者，以及遍计所执、依他起、圆成实三者，以及贪欲、嗔恚、愚痴三者，以及自性三者等等的名称分类。其中，方便是增盛，智慧是显现，雌雄同体是二者结合是近得。显现是在乐空二者之中，空性的智慧成分较多，增盛则与此相反，近得是二者相等，所以才这样说。方便智慧和
English
yi. It seems that it is not a true statement. Having great faith in this path and emptiness, there are also two aspects of going towards faults and merits, which also need to be distinguished. If the nature of the two paths can be perfectly established, and seeing the special proof, it is extremely important to firmly establish the uncommon ability of this type of path with strong interest. It is pointed out that it is extremely rare in other paths to realize the true nature of the mind with the wisdom of mind isolation, and to manifest the illusory body of conventional truth, because it is considered that by cultivating the great bliss mind isolation brought about by the previous three life efforts, cultivating the true nature of the mind, and thus accomplishing the illusory body, is the uncommon path that is pointed out. Without entering the great yoga tantras such as the assembly, even after countless kalpas, the conventional truth will not be seen, because it is said in the sutras, so it is considered that the illusory body of conventional truth is the samadhi of realizing appearance without self-nature, and that only the appearance without self-nature of the deity body, these are all prohibited. Whether other paths eventually tend to this principle, and the reasons for this, will be explained later. The fourth part has three points: explaining appearance, explaining nature, and explaining the way to generate the wisdom of appearance. The first part has two points: the name classification of the three appearances, and the explanation of the respective nature of the three appearances. The first point is: In the Compendium of Practice, regarding the name classification of the three consciousnesses, it is said that the Paramita Mahayana and the common, and the uncommon two that are famous only in the Vajrayana, the first is: The power of the teacher's clear explanation of method and wisdom, also abandoning the unclear hermaphrodite word, these three, as well as the three of mind, intention, and consciousness, as well as the three of completely imputed, other-powered, and perfectly established, as well as the three of desire, anger, and ignorance, as well as the name classification of the three natures, and so on. Among them, method is increasing, wisdom is appearance, and hermaphrodite is the combination of the two is near attainment. Appearance is in the two of bliss and emptiness, the wisdom component of emptiness is more, increasing is the opposite, and near attainment is the two are equal, so it is said. Method wisdom and that
Tibetan
གཉིས་འདུས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གཞིའི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སེམས་དང༌། མཆེད་པ་ལ་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཡང༌། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གང་ཡིན་དེ་ གསུམ་དུ་སྟོན་པའང་མིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་འགལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འགལ་བར་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་སེམས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཡིད་ཉོན་ཡིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་འཇུག་ཤེས་དང༌། མཆེད་པ་ཉོན་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀུན་གཞིར་འཆད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མཆེད་ཐོབ་གཉིས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་སོ་སྐྱེས་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བ་དང༌། སྣང་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྣང་བ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་པར་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། ཀུན་གཞི་སོགས་ཀྱི་མིང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པ་ལ་འདོད་ན་ནི། དེ་ཡང་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གསུང་རབ་ལས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྤྱིར་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་འདིར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོབ་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་ག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་ལའང་འདྲ་བས། སྣང་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་དེ་གསུམ་གའི་ཐ་སྙད་འཐོབ་ལ། དེ་གསུམ་དང་སྣང་གསུམ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གསུམ་ལ་བཞག་གོ །སྒྲའི་དོན་ནི། བསགས་པས་ན་སེམས་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡིད་དང༌། བརྟེན་པར་གྱུར་བས་ན་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པོའི་སེམས་རེ་རེ་ལའང་ཚང་ཞིང༌། ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡང་མེད་པས། ངེས་ཚིག་དེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་གཞན་དབང་དང༌། མཆེད་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྒྱངས་ཆད་དུ་སྣང་བའི་སྣང་གཞི་ནི་གཞན་དབང་དང༌། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངོར། ཀུན་བརྟགས་དང་གཉིས་སྣང་གཉིས་ཀས་དབེན་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་གཞི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལོག་ནས་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་མཐུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་དང༌། མཆེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་གཏི་མུག་གི་མིང་གིས་གསུངས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་དང༌། བར་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་བཞིའི་དུས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མིང་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཕྱོགས་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་དང༌། གཉིས་ཀ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་སྦྱར་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མེད་པས། གདགས་བྱའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་གྱི། མིང་གིས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ཐུན་མོང་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་དང༌སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཨ་ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། པད་མའམ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གཡོན་པའི་མིང་ངམ། མཚན་མོའི་མིང་དང༌། འཇམ་པོའི་དངོས་པོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། ཞེས་དང༌། ཨཱཿཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བ
Chinese
凡是二者聚合，都不是指显现为三者。这是就道之三种显现而言。通过与此相似的方式，也应将基之三种显现如此称谓。所谓显现为心，增盛为意，近得为识，并非指任何一个心、意、识都是显现为三者。也不认为如三种显现相违一般，心、意、识三者也相违。其他论典中，心为阿赖耶，意为染污意，识为六入识，依此而说显现为入识，增盛为染污意，近得为阿赖耶，虽然也有这种说法，但我觉得不合理。如果认为增盛和近得是阿赖耶和染污意，那么如同六识聚之外，本体各异的阿赖耶和染污意二者，凡夫无法现量确定一般，那二者也同样会成为过失。并且，显现的所缘行相的解说，与那二者的所缘行相极其不符。而且，显现都是通过内外生命勤作之道新产生的，对此有很多论述，这与上述说法相违。如果认为安立阿赖耶等名称有其理由，那也因为没有说明而不合理。那么，应该如何理解呢？经藏中说心、意、识三者总体上是顺逆一切法的根本。这里认为，为了显示成为顺逆一切法根本的心、意、识三者的差别，才对三种显现安立了这三者的名称。如耶谢多杰从《总集经》和《行集经》中引用的那样：“识是从光明中产生的。它就是心和意。一切具有遍染污和遍清净自性的法，都是以它为根本。”又如《金刚鬘》中所说：“具有三种显现的体性，于此处获得三种识，一切有情界的，自性根本即是此。”之所以说三种显现都是识，是因为心和意也同样如此。因此，三种显现中的任何一种都可以获得这三者的名称。而将这三者与三种显现分别对应，则是为了区分意的同类识的前后。
English
Whatever is a combination of two is not shown as three. This is in terms of the three appearances of the path. In a similar way, the three appearances of the basis should also be named as such. That which appears as mind, increases as intellect, and is nearly attained as consciousness, does not mean that any one of mind, intellect, and consciousness is shown as three. It is also not considered that the three of mind, intellect, and consciousness are contradictory, just as the three appearances are contradictory. In other treatises, it is said that mind is the ālaya, intellect is the afflicted mind, and consciousness is the six entering consciousnesses. Based on this, it is said that appearance is the entering consciousness, increase is the afflicted mind, and near attainment is the ālaya. Although this also appears, it is not seen as reasonable. If it is asserted that increase and attainment are the ālaya and the afflicted mind, then just as the two, the ālaya and the afflicted mind, which are different in entity from the six aggregates, cannot be ascertained as manifest for ordinary beings, those two would also be subject to the same fault. Moreover, the explanation of the object and aspect of appearance and the object and aspect of those two are extremely dissimilar. Furthermore, it is said that appearances are newly generated by the path of the life force of inner and outer, and there are many explanations of this, which would contradict the above assertions. If it is thought that there is a reason for applying the names ālaya and so on, then it is unreasonable because that has not been explained. So how is it? In the scriptures, it is said that the three, mind, intellect, and consciousness, are generally the root of all conditioned and purified dharmas. Here, it is considered that in order to show the distinction between the three, mind, intellect, and consciousness, which become the root of all conditioned and purified dharmas, the names of these three were applied to the three appearances. As Yeshe Dorje quoted from the Condensed Collection and the Condensed Practice: "Consciousness arises from luminosity. That itself is called mind and intellect. All dharmas that have the nature of complete defilement and complete purification have that as their root." And as it is said in the Vajra Garland: "Having the characteristic of three appearances, wherever three consciousnesses are obtained, this is the root of the nature of all sentient beings." The reason why it is said that all three appearances are consciousness is that mind and intellect are also the same. Therefore, each of the three appearances can obtain the names of all three. And applying these three and the three appearances separately is to distinguish the earlier and later similar types of consciousness of intellect.
Chinese
于三蕴中安立。语之义为：积集故名心，为所依故名意，成为所依故名识，如是宣说。彼于三现分之心识各自圆满，且无大小之分。故不能以彼定义而各别区分。于五次第中，现分说为他起，增盛说为遍计，近得说为圆成。如是宣说者，乃是能取所取二者显现为遥远之显现处为他起，依于如是显现而于能取所取妄加执着为实有之遍计，于无有变异之圆成显现之境上，如遍计与二取二者皆空性一般，乃是诸空性之初始基础现分，依于彼而增盛生起， 于近得之时，前二者皆已还灭，由方便智慧双运之法性相同而生起耶？当如是观察。现分以嗔恚，增盛以贪欲，近得以愚痴之名宣说者，乃是由小乐、大乐、中乐而趣入之门也。于道与四之时，如前一般。三自性之名，三相已于前述，故非彼。是故，空性方面与显现方面，及二者平等之自性，如是连缀，如前一般而行。于波罗蜜多乘中，于三现分未曾安立如是之名，故所诠之名是共同的，然以名诠释三现分，如是安立之名非共同也。第二者，现分与现分增盛，及现分获得，空性与极空性，及大空性，心与心所，及无明，离贪与贪欲，及贪欲与贪欲之间，如是宣说。阿字，乃是依于语门而稳固种子之因，以小信之心之有情众生，如来如是作意而宣说，然不能通达，故当观想彼为月轮之形象，或莲花，或女人之形象，或左旋之名， 或夜晚之名，于柔和之事物上，心之名言之形象显现也。如是云云。阿字，乃是依于语门而稳固种子之