Tibetan
གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དྭངས་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་ཉེར་ཐོབ་ཤར་བ་ན། རླུང་འགག་པ་ཆེར་སོང་བས་ཡུལ་སྣང་ནི། སྟོང་སྣང་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བའི་ནག་པོའི་རྣམ་པ་འཆར་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་ནས་དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྐྱོན་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ལ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་མི་ལྡོག་པས་ཆ་འདྲ་ཙམ་འཆར་རོ། །ལམ་དུས་སུ་ནི་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚང་བར་འཆར་ལ། གཞན་དུ་ཐིམ་པ་ལ་དེའི་ཚོད་ཙམ་མི་འཆར་རོ། །དེ་གསུམ་ལ་ཡང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང༌། རླུང་འདུ་ཕུལ་དང༌། ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ཡུལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྲབ་འཐུག་དང༌། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་སྔོན་དུ་མ་ཤར་བར། ནག་ཐོམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དྲན་མེད་འོང་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་བར་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཕྱེད་པར་བྱའ། །བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་དབང་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྨྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་དེས་ཡུལ་དང་པོར་བཟུང་བ་ནི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་གསལ་དུ་སོང་བ་མཆེད་པ་དང༌། མཐར་མི་གསལ་བ་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་འདོད་དོ། །འདི་ནི། རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཞིན་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔར་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལ་དེ་དག་གི་
Chinese
就像晴朗的天空被阳光照耀一样，比之前更加清澈的空旷中，显现出红色或红黄色的形态，其余的与之前一样。之后，当那个显现也收摄之下，近得显现时，气息停止很多，境相是：显现空性被界限的黑暗所覆盖一样的黑色形态显现，有境的记忆消失而进入无记，但不是有染污的记忆消失。那些是在死亡的时候完整地显现，睡眠的时候因为鼻孔的气流不逆转而只显现相似的部分。在道位的时候，在心间的dhūti（梵文罗马拟音）中气融入而完整地显现征相，在其他地方融入则不显现那些程度。那三个也根据串习的多少，气聚集的程度，融入的多少的控制，境相广大、狭小，稀薄、浓厚，以及持续时间长短等，出现诸多不同。在修气等的时候，在最初的两个显现没有先前显现的情况下，以黑暗的方式行走的无记到来，则不是近得。那样的空性三，在获得幻身之后，没有现证意义的光明之前，以及从意义的光明中以逆转的方式生起的时候，以及获得有学双运之后，没有获得无学双运之间也会出现，同样，因为不是心寂，在没有获得心寂之前也会出现空性三的智慧，所以，空性三的智慧和心寂的空性智慧的范围大小要区分开。有些古老的藏族人说，根识等所有无分别的意识都是三种显现中的任何一种，就像这样，意识最初抓住对境是显现，之后看到对境的差别变得清晰是增长，最终不清晰而趋向于消失是近得。这在根本和解释的续部，以及圣者父子的论典中都没有阐述，而且与《集学论》中显现三种的体性如前所述也相违。对此，之前所说的心、意、识三种，以及三种体性等作为显现三种的异名，是因为显现三种具有那些。
English
Just as the clear sky is filled with sunlight, in the emptiness that is even clearer than before, a red or reddish-yellow appearance manifests, the rest is the same as before. Then, when that appearance is also gathered, and near attainment arises, the breath stops greatly, and the appearance of the environment is: the black appearance like the appearance of emptiness covered by the darkness of the boundary manifests, and the memory of the subject disappears and enters into unconsciousness, but it is not the disappearance of defiled memory. These appear completely at the time of death, and at the time of sleep, only similar parts appear because the flow of air in the nostrils does not reverse. At the time of the path, the characteristics appear completely when the air is inserted and dissolved in the dhūti (dhūti, Devanagari: धूति, IAST: dhūti, meaning: dhūti) in the heart, and when it dissolves elsewhere, it does not appear to that extent. Those three also have many differences depending on the degree of familiarity, the degree of air accumulation, the control of the degree of dissolution, the size of the appearance of the environment, the thinness and thickness, and the length of the duration. When practicing air meditation, etc., if the first two appearances do not appear first, and unconsciousness comes in a dark way, then it is not near attainment. Such three emptinesses occur even after obtaining the illusory body, before realizing the meaning of clear light, and when arising from the meaning of clear light in a reverse way, and after obtaining the learning union, but before obtaining the non-learning union, similarly, because it is not mind isolation, the wisdom of the three emptinesses also occurs before obtaining mind isolation, therefore, the scope of the wisdom of the three emptinesses and the empty wisdom of mind isolation should be distinguished. Some ancient Tibetans say that all non-conceptual consciousnesses such as root consciousness are any of the three appearances, just like this, the consciousness first grasping the object is appearance, then seeing the difference of the object becoming clear is increase, and finally becoming unclear and tending to disappear is considered near attainment. This is not explained in the root and explanatory tantras, and in the treatises of the noble father and sons, and it also seems to contradict the nature of the three appearances as described in the Compendium of Practices. Regarding this, the previously mentioned three minds, intentions, and consciousnesses, and the three natures, etc., as synonyms for the three appearances, is because the three appearances have those.
Tibetan
སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་མང་ངོ༌། །འོ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། ཅེས་ཕྲ་མོའི་ རླུང་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་ཤེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས། ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེའི་དོན་ནི། སེམས་གསུམ་བཤད་ཟིན་ནས་གསུམ་པོ་དེའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། དེའི་གཞི་ནི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་རླུང་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་འདྲེས་གྱུར་ནས་ཏེ། འདྲེས་ཏེ་རླུང་གིས་གཡོས་པ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེའི་མཇུག་ཉིད་ནས། གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །རླུང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འབྱུང༌། །རླུང་ནི་གང་དང་གར་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་རྗེས་སྤྱོད། ཅེས་འབྱུང་བ་སྔར་དྲངས་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ན། དེ་བས་ན་ཁམས་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་འཛུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པར་སྣང་བ་གཡོའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མིག་འཛུམས་དང༌། ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་ཤར་བ་ལས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་ཡང་ཡང་བསྲེ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཇུག་ཤེས་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ནམ་ སྐྱེ་རེས་ཀྱིས། སྟོང་པ་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་ཀྱང༌། སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་མི་དགོ
Chinese
是因为有各自安立声音的理由。但这些并非都显现为三种显现。如果那样，八十种自性也都会显现等，会有很多过失。那么，在五次第中说：‘夜晚白天及中间，显现及显现之生起，以及显现之近获得。心识宣说三种相，当说彼之成就法。诸风以微细之形，与识及真实和合，由诸根门而生起，于诸境上而缘取。’ 像这样，与微细风相合的识，从眼等诸根门生起，缘取诸境，是如何宣说为三种显现的呢？其含义是，在说完三种心识之后，要说这三种的成就法。在《集学论》中，大译师翻译的和在《折变》中，说‘其基础是’，意思是说要宣说三种心识的所依——风。也就是说，三种心识与风相合，混合之后，由风的摇动，从诸根门缘取境的识，以及产生自性，是这个意思。因为在那部经的结尾处说：‘何时具有显现者，成为风之乘骑者，彼时彼等一切自性，无余无遗而生起。风于何处及何处住，自性即随彼而行。’ 引用了之前引用的和包括在内的《集学论》，如果归纳这些的意义，那么，从进入微细界开始，刹那、须臾、瞬间、眨眼、弹指等显现摇动。之后，从刹那、须臾、瞬间、眨眼、弹指等，自性会随之而行。因为这样说的缘故。这些也是在获得生的时候，以顺逆的方式，从显现三种空性开始，逐渐经历而生起，以及从睡眠的空性中反复混合的意思。但并不是说进入的识和自性的分别念，总是 以轮番的方式，从三种空性中真实生起。虽然可以断定识有分别念和无分别念两种，但不必断定显现和自性的分别念这两种。
English
It is because there are reasons for establishing each sound. But these do not all manifest as the three appearances. If that were the case, there would be many faults, such as the eighty natures also appearing. Then, in the Five Stages, it says: 'Night, day, and intermediate, appearance and the arising of appearance, as well as the near attainment of appearance. Mind is explained as having three aspects, and then its accomplishment will be stated. The winds, with their subtle form, mingle with consciousness and reality, arising from the doors of the senses, and focusing on objects.' Like this, how is it said that the consciousness mixed with the subtle wind, arising from the doors of the senses such as the eyes, and focusing on objects, is explained as the three appearances? The meaning of that is that after explaining the three minds, the accomplishment of these three will be stated. In the Samgraha-sutra, translated by the great translator and in the Chag-gyur, it says 'Its basis is,' meaning that the basis of the three minds, the wind, will be explained. That is, the three minds mix with the wind, and after mixing, the consciousness that focuses on objects from the doors of the senses due to the movement of the wind, and the natures that arise, that is the meaning. Because at the end of that sutra it says: 'Whenever one possesses appearance, one becomes a rider of the wind. At that time, all those natures arise completely, without remainder. Wherever the wind dwells, the nature follows it.' Quoting the previously quoted and included Samgraha-sutra, if we summarize the meaning of these, then from entering the subtle realm, the appearances of a moment, a short time, an instant, a blink of an eye, and a snap of the fingers shake. After that, from a moment, a short time, an instant, a blink of an eye, and a snap of the fingers, the natures will follow. Because it is said like that. These are also the meaning of gradually passing through and arising from the manifestation of the three emptinesses in a direct and reverse way at the time of taking birth, and repeatedly mixing from the emptiness of sleep. But it is not said that the entering consciousness and the discriminations of nature always truly arise from the three emptinesses in a rotating manner. Although it can be determined that consciousness has two types, discrimination and non-discrimination, it is not necessary to determine these two types of discrimination of appearance and nature.