Tibetan
་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིག་བྱའི་ལས་ཏེ་དེ་གསུམ་ལ་རྟོག་པ་གསུམ་མོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་དཔྱོད་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ནི་རང་ངམ་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཛེམ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །བརྩེ་བ་ནི་དམིགས་བྱ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་དང་སྡུག་པ་ཕྲད་པར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དོགས་པ་ནི་ཡི་འཕྲིག་པའི་སེམས་ངེས་པར་མི་གནས་པའོ། །བསགས་པ་ནི་ཡོ་བྱད་སྡུད་པའི་སེམས་སོ། ། ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སེམས་འཁྲུག་པའོ། །དོན་གསལ་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སེར་སྣ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། རིམ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས་ཕྲག་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཆགས་དང་ཞེན་དང་དེ་བཞིན་དགའ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་རྒོད་པ་དང༌། །ཚིམ་དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང༌། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང༌། །བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །བྱ་དང་དབྲོག་དང་སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་མ། །ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དྲག །རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བདེན་པ་དང༌། །མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། །ཉེ་བར་མི་ལེན་སྦྱིན་པ་པོ། །སྐུལ་དང་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་དང་སྒྱུ་དང་གདུག །མི་སྲུན་པ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆགས་པའོ། །ཞེན་པ་ནི་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆགས་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་ནས་སེམས་དགའ་བ་ལ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་མོ། །རངས་པ་ནི་འདོད་དོན་གྲུབ་པས་བདེ་བའི་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་མགུ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མྱོང་བའོ། །ངོ་མཚར་ནི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པས་ཅི་འདི་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་དོན་གསལ་གྱིས་བཤད་ཀྱང༌། སྔ་མ་རྣམས་སྔར་མ་བྱུང་བའི་དོན་ལ་སེམས་ པ་མཐོང་བ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །རྒོད་པ་ནི་ཡིད་འོང་མཐོང་བས་སེམས་གཡེང་བའོ། །ཚིམ་པ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་ལ་དོན་གསལ་གྱིས་བཤད་ཀྱང༌། ཡུལ་དེས་ངོམས་པའི་རྟོག་པའོ། །འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་ནི་དེ་རྣམས་བྱ་བར་འདོད་པའི་སེམས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་རྒྱུད་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་སོ། །བརྩོན་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་མཐོ་བར་སེམས་པའོ། །བྱ་བའམ་ལས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དབྲོག་པ་ནི་ནོར་འཕྲོག་པར་འདོད་པའོ། །སྟོབས་ནི་གཞན་གྱི་དཔུང་འཇོམས་པར་འདོད་པའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ། དེའི་སྐད་དོད་ས་ཧ་ཛ་ཞེས་པ་རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་ཅིང༌། ས་ཧ་ས་ཞེས་པ་ཡོད་དེ་བསྒྱུར་ན་ཚམ་ཚོམ་མམ་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་སྟེ། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་ལས་ཚམ་ཚོམ་མེད་ཅེས་འདོན་ཞིང༌། དེའི་དོན་དྲེགས་པའི་དབང་གིས་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཆག་གིས་རིམ་ལྔར་ནུས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དག་ཡུལ་ལ་འབད་པས་སྦྱོར་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལ་འཆད་དོ། །དྲག་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་དམ་པ་རྣམས་དང་རྩོད་འདོད་པའོ། །སྒེག་པ་ནི་ཡིད་འོང་མཐོང་བས་འགྱིང་བའམ་རྩེ་བར་འདོད་པའོ། །ཞེ་འགྲས་པ་ནི་འཁོན་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །དགེ་བ་ནི་དེའི་ལས་རྩོལ་བར་འདོད་ པ་དང༌། ཚིག་གསལ་བ་དང་བདེན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བར་དང༌། འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་སྨྲ་འདོད་པའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་འདོད་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ཡི་དམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའོ། །ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་ནི་བདོག་པ་གཏོང་བར་འདོད་པའོ། །སྐུལ་བ་ནི་གཞན་ལེ་ལོ་ཅན་སྐུལ་བར་འདོད་པའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བར་འདོད་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་འཛེམ་པར་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །སྒྱུ་ནི་བཅོས་མས་གཞན་སླུ་བའོ། །སྒྲིན་དང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་བག་རྣོ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གདུག་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་བྱང་བའོ། །མི་སྲུན་པ་ནི་གཞན་ལ་མཐོ་འཚམ་པའོ། །གྱ་གྱུ་ནི་མི་དྲང་པའོ། །རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་བཞི་བཅུའི་སྐད་ཅིག་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རང་བཞིན་བདུན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང༌། །མི་སྨྲ་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང༌། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྗེད་ངས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་སོགས་དང༌། མི་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོ
Chinese
是造作，以及工巧业，这三者有三种分别。个别分别是指辨别合理与不合理。知惭是指以自身或法为理由，对不应做之事感到羞愧。慈悲是指希望远离痛苦。爱是指希望完全守护所缘境，并与可爱之境相遇，共有三种。疑惑是指心意动摇不定。积聚是指收集财物的心理。嫉妒是指对他人圆满感到内心烦乱。《义明》和《损减》中说的是悭吝，但在《五次第》和《行集略释新译》中译为嫉妒更好。四十大自性是，《五次第》中说：贪与执着以及喜，喜悦中等极喜悦，满足以及极欢喜，惊奇以及嬉戏，饱足以及拥抱，亲吻以及吮吸，坚定精进与我慢，作夺与力量，欢快以及俱生性，以及俱生中等，极俱生与猛，种种娇媚与嗔恨，善与语明真实，不真实以及决定，不近取布施者，激励以及勇猛，无惭与幻与毒，不调柔以及谄诳。这四十大特征，是极度空性的刹那。这是这样说的。贪是指对未获得之境心生贪恋。执着是指对已获得之境心生贪恋。见到悦意之境后内心欢喜，有大中小三种。满足是指愿望达成后内心感到快乐。极欢喜是指以那种状态的心一再体验。惊奇是指因各种言论而疑惑这到底是不是，虽然《义明》中这样解释，但如同先前解释为，先前那些是对未曾发生之事内心 生起所见。嬉戏是指因见到悦意之境而内心散乱。饱足是指体验快乐的状态，虽然《义明》中这样解释，但却是对该境感到满足的分别念。拥抱、亲吻和吮吸是指想要做那些行为的心。坚定是指心意不改变。精进是指专注于善法。我慢
English
are fabrication, and skillful activities, these three have three kinds of distinctions. Individual distinction refers to distinguishing between what is reasonable and unreasonable. Knowing shame refers to feeling ashamed of what should not be done, based on oneself or the Dharma as the reason. Compassion refers to wanting to be free from suffering. Love refers to wanting to completely protect the object of focus and to encounter what is lovely, there are three. Doubt refers to the mind wavering and not staying in certainty. Accumulation refers to the mind of collecting possessions. Jealousy refers to the mind being disturbed by the perfections of others. In the "Meaningful Elucidation" and "Diminution," it is said to be stinginess, but in the "Five Stages" and "Collected Practices Abridged Newly Translated," it is better to translate it as jealousy. The forty self-natures are, in the "Five Stages," it says: Attachment and clinging and likewise joy, joy intermediate very joyful, satisfaction and very pleased, wonder and likewise playfulness, contentment and likewise embracing, kissing and likewise sucking, steadfast and diligent and pride, doing seizing and strength, joy and coemergent nature, and likewise coemergent intermediate, very coemergent and fierce, various coquetry and hatred, virtue and word clear truth, untruth and likewise certainty, not taking closely giver, encouragement and likewise heroic, shameless and illusion and poison, untamed and deceit. These forty characteristics, are a moment of utter emptiness. This is how it is said. Attachment refers to the mind being attached to an object that has not been obtained. Clinging refers to the mind being attached to an object that has been obtained. Seeing a pleasing object and the mind being happy, there are three: large, medium, and small. Satisfaction refers to the mind feeling happy after the wish has been fulfilled. Very pleased refers to repeatedly experiencing with the mind in that state. Wonder refers to doubting whether this is or is not due to various statements, although the "Meaningful Elucidation" explains it this way, but as the previous ones explain, the previous ones are the mind seeing what has not happened before. Playfulness refers to the mind being distracted by seeing a pleasing object. Contentment refers to experiencing the state of happiness, although the "Meaningful Elucidation" explains it this way, but it is the conceptual thought of being satisfied with that object. Embracing, kissing, and sucking refer to the mind wanting to do those actions. Steadfast refers to the mind not changing. Diligent refers to focusing on virtue. Pride
Chinese
高慢是心怀傲慢。行为或事业是完成持续进行的行为。抢夺是想要抢夺财物。力量是想要摧毁他人的军队。喜悦是使心习惯于善道。关于“俱生”，其梵语词汇“萨哈扎”（藏文：ས་ཧ་ཛ，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生）在汉文典籍中没有，有“萨哈萨”（藏文：ས་ཧ་ས་，梵文天城体：सहस，梵文罗马拟音：sahasa，汉语字面意思：猛然），如果翻译，会变成犹豫或与喜悦结合，这是以前的智者们说的。注释《义明》中说没有犹豫，其意思是说由于傲慢而行不善。在《行集》旧译本中，出现的是与困难结合。恰克在五次第中具有能力，在《行集》中翻译为没有犹豫。以前的智者们努力研究，将结合解释为小、中、大三种。凶猛是没有理由也想与圣者们争论。妖娆是想要因可爱的景象而摇曳或嬉戏。怀恨是怀恨在心的心。善良是想要努力行善 ，言辞清晰和真实是想要让别人理解，不改变观念而说话。不真实是改变观念而想要说话。坚定是誓言非常稳固。不接受是指不想完全执着于对境。布施者是想要舍弃财物。劝说是想要劝说他人懒惰。勇敢是想要战胜烦恼等的敌人。无惭是依于自我或法，不顾忌而进入不善。狡诈是用虚假欺骗他人。如出现“敏锐”等词，据说那是敏锐的心。恶毒是精通恶见。不驯服是抬高自己。狡猾是不正直。恰克译本的最后两句是：四十年岁刹那性，从极空性中生起。七种自性是：在五次第中说：中间贪欲之刹那，失念以及迷乱，不语以及忧伤，懒惰同样与怀疑。失念是失去记忆。迷乱是将海市蜃楼执着为水等，不语是不想说话。
English
Arrogance is thinking highly of oneself. Action or work is completing the action that is constantly performed. Plundering is wanting to seize wealth. Strength is wanting to destroy the armies of others. Joy is the mind that makes one accustomed to the path of virtue. Regarding "coemergent," its Sanskrit term "sahaja" is not found in Chinese texts, but "sahasa" exists, which, if translated, would become hesitation or association with joy, as said by previous scholars. The commentary "Meaningful Elucidation" states that there is no hesitation, and its meaning is explained as engaging in non-virtue due to arrogance. In the old translation of "Collected Practices," it appears as association with difficulty. Chak has the ability in the Five Stages, and in "Collected Practices" it is translated as without hesitation. Previous scholars diligently studied and explained association as small, medium, and large. Fierceness is wanting to argue with the noble ones even without reason. Alluring is wanting to sway or play due to seeing a pleasing sight. Resentment is the mind that holds grudges. Virtue is wanting to strive in that work, and clear and truthful words are wanting others to understand and to speak without changing the concept. Untruthful is wanting to speak after changing the concept. Certainty is that the vow is extremely firm. Not accepting closely is not wanting to completely cling to objects. A giver is wanting to give away possessions. Encouragement is wanting to encourage others who are lazy. Brave is wanting to triumph over enemies such as afflictions. Shamelessness is engaging in non-virtue without restraint, relying on self or dharma. Deceit is deceiving others with pretense. As the term "sharp" appears, it is said to be a sharp mind. Malice is being proficient in evil views. Unruly is flattering others. Crooked is not being upright. The last two lines of the Chak translation are: The moments of forty natures, arise from the utterly empty nature. The seven natures are: In the Five Stages it is said: The moment of intermediate attachment, forgetfulness and confusion, not speaking and sadness, laziness as well as doubt. Forgetfulness is the loss of memory. Confusion is clinging to mirages as water, etc., and not speaking is not wanting to speak.