Tibetan
རྗེས་ཡིན་པས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། གཞན་གཉིས་ལའང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདྲེན་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། དེ་གསུམ་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་ནུས་པས་རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དཔག་དགོས་པ་ནི་དེ་འདྲ་མིན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡིན་པས། དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་གང་རུང་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དབང་ཤེས་ནི་རྟགས་ལས་དཔག་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཐ་མལ་པས་ནི་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང༌། དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་སོ། །རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་རེ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་ཀུན་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་ལ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས། མ་ཐིམ་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་ཞིང༌། ཐིམ་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས་མ་ཐིམ་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་དུས་ཡིན་ལ། ཐིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་སོ། །ལམ་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཞི་དང་ཀུན་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། སྐྱེ་རིམ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་སྐོར་ནས་འབྱུང་བའི་དོན། ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར་གཞན་ན་མི་གསལ་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག །རང་གི་བླ་མ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་བསྟན་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བསྔགས་པ་ནི། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་འདི་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་སོ་སོ་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་འཐད་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་སྨི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨཾ་བཀོད་ནས། དེས་སྤྲོས་པའི་ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁར་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ཨཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་ཨ་བཀུག་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལ་བསྟིམས་ནས། དེར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ་དང
Chinese
因为是结果，所以被认为是接近获得的果实。其他两个也采用同样的道理。通过修习道路的力量，能够引出三种智慧的瑜伽士，能够确定这三种智慧显现，所以不是从征兆来推断。因此，必须推断自性显现是对不具备这种能力的人而言。认为所有根识都是三种显现中的任何一种是不合理的，因为根识不需要从征兆来推断，而是可以直接确定的。普通人在生死的时刻，虽然会体验到光明等三种显现，但无法通过直接的力量来引出确定。一百六十种自性是通过每天晚上使用八十种的方式来区分的。在《金刚鬘》中也说，一百零八种风所推动的分别念也是一百零八种。这样，在基上，分别念摇动的风有融入和不融入两种，不融入是自性显现的时候，融入有三种显现的风融入和不融入两种，不融入是三种空性的时候，融入是光明显现的时候。在道的时候，也像这样生起， 确定四空和分别念的融入次第和生起次第的必要也是如此。这样的是从集密根本续释中出现的内容。如父子所说，在其他地方不明显。而且，这是所有佛的口诀，在《行集》中赞叹自己的上师龙树的恩德所显示的，是因为证悟光明和幻身这两种不共成就的方法的关键在于了解这个。第三部分分为两部分：确立各自的宗派，以及从这些宗派中确定合理的观点。第一部分是，拉米和吉祥称等，在脐轮八瓣莲花的中心安置（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（ཨཾ，am，am，安），然后将由此扩展的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ་（ཨ，a，a，阿）、（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ（ཨཱཿ，āḥ，阿，阿）、（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，吽）三个字安置在头顶、喉咙和心间，然后从（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（ཨཾ，am，am，安）字发出白色光芒，勾召（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ་（ཨ，a，a，阿）字，融入脐轮的字中，在那里一心安住，生起显现的智慧，同样地，在轮的中心是红色（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ（ཨཱཿ，āḥ，阿，阿）字，
English
Because it is the result, it is considered the fruit of near attainment. The same reasoning applies to the other two as well. The yogi who, through the power of cultivating the path, can draw forth the three wisdoms, can ascertain the manifestation of these three wisdoms, so it is not inferred from signs. Therefore, the necessity to infer the natural appearance is for those who do not have such ability. It is unreasonable to assume that all sense consciousnesses are any of the three appearances, because sense consciousness does not need to be inferred from signs, but can be directly ascertained. Ordinary people, at the time of birth and death, although they experience the three appearances including luminosity, they cannot draw forth certainty through the power of direct perception. The one hundred and sixty natures are distinguished by using eighty each day and night. In the Vajra Garland, it is also said that the one hundred and eight conceptualizations moved by the one hundred and eight winds are also one hundred and eight. Thus, on the ground, the wind of conceptualization moving has two aspects: merging and not merging. Not merging is the time when the natures arise, and merging has two aspects: the winds of the three appearances merging and not merging. Not merging is the time of the three emptinesses, and merging is the time when luminosity appears. On the path, it is also generated in the same way. The necessity of determining the order of merging and arising of the four emptinesses and conceptualizations is also the same. Such things are the meaning that appears from the context of the Guhyasamaja Root Tantra commentary. As explained by the father and son, it is not clear elsewhere. Moreover, this is the oral instruction of all Buddhas. In the Compendium of Practices, praise is given to the kindness of one's own guru Nagarjuna for revealing it, because the key to accomplishing the uncommon attainment of luminosity and the illusory body lies in understanding this. The third part has two divisions: establishing the separate systems, and determining the reasonable view from among them. The first is that Laksminkara and Kalandhapa, etc., place (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（ཨཾ，am，am，安） in the center of the eight-petaled lotus of the navel chakra, and then place the three letters (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ་（ཨ，a，a，阿）、（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ（ཨཱཿ，āḥ，阿，阿）、（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་（ཧཱུཾ，hūṃ，吽，吽） that emanate from it on the crown of the head, throat, and heart. Then, white rays of light emanate from (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（ཨཾ，am，am，安）, summoning the letter (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨ་（ཨ，a，a，阿）, and dissolving it into the letter of the navel chakra. There, one abides with single-pointed mind, generating the wisdom of appearance. Similarly, in the center of the wheel is the red letter (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཱཿ（ཨཱཿ，āḥ，阿，阿）,
Tibetan
༌། ཐིག་ལེ་ཙམ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོས་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀུག་ནས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དང་འཁོར་ལོ་ཡང་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས། རྟགས་ལྔ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་བཤད་ དེ། ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཨ་དང་ཨཱཿགསུངས་པ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཏུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྐྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དང༌། བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཐབས་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། འོག་སྒོའི་ལམ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྟེང་སྒོ་ནི་སྤྱི་བོར་ཧཾ། མགྲིན་པར་ཨཾ། སྙིང་ཁར་ཨ་བསྒོམས་པའི་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་ཤུགས་སུ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡིས། རང་བཞིན་ཕྲ་རགས་གསུམ་འགགས་པའི་བདེ་སྟོང་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྔར་གྱི་མཁས་པས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཚོད་དེ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཨཱ་དེ་བའི་ལུང་ཞིག་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ལུང་དྲངས་པ་དང་དེའི་བཤད་པ་བྱས་པ་གཉིས་ཡེ་མི་མཐུན་པར་སྣང་ལ། འཆད་དོ་སྐད་ཅེས་མ་རངས་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། བླ་མ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བགྲོས་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་བཀོད་པར་མངོན་ཏེ། ད་ལྟ་འདུག་པའི་འཕགས་ པ་ལྷའི་གཞུང་གང་ནའང་མི་སྣང་ངོ༌། །ལུགས་གཉིས་པ་ལ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་སོགས་མི་སྣང་ཞིང༌། འགོས་ཀྱི་སློབ་མ་རྔོག་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འགོས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲ། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ཞིག་གིས་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་ཨཾ་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ལ་བསིལ་བ་རྩ་དབུ་མ་ནས
Chinese
仅仅专注于明点，观想其红色和黑色的光芒依次引来阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二者，并使其融入脐轮，一心专注于此，生起显现增盛和近得之智慧。然后，观想明点和轮也融入脐轮的虚空中。据说，这将生起五种征兆先行的光明。其中，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）被认为是最初两种智慧的名称。在近得的阶段：种子并非存在于明点中，也不是通过风的途径产生。任何获得显现者，都具备圆满的特征。这是从五次第中讲述的口诀，这是通过密咒次第的方法来生起心之寂静。通过手印次第生起，如五次第中所述。从中，空性的生起方式已在之前讲述。杰·俄（འགོས་）说：黑派誓言金刚的法和女人的法这两种生起心之寂静的方法中，第一种是：下门之道依赖于业印，上门则是在头顶观想吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈），喉咙观想昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），心间观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），通过光芒的舒卷，内在的菩提心自然融化，生起大中小三种乐受，从而习惯于微细和粗大三种自性止息的乐空。据说，这是以前的智者修行的传承。他还引用了阿德瓦的教证，并解释了其中的含义。引用教证和解释之间似乎完全不一致，而且似乎也像是不满地说“据说”。这似乎是记录了上师誓言金刚的讨论内容，现在所见的圣天论著中任何地方都找不到。第二种方法是，除了依赖于业印来生起之外，没有观修文字等内容。俄的弟子如俄·耶谢僧格等也像后者那样讲述。其他一些持有俄的解释传统的人说，女人的法依赖于下门与之前相同，依赖于上门则是：通过金刚念诵使风变得堪能，在心间观想月亮上的莲花上的昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），从中发出极其微细的光芒，像月亮一样洁白而清凉，从脉中脉
English
Focus solely on the bindu. Visualize its red and black rays of light drawing in Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal Chinese meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) respectively, and dissolving them into the navel chakra. Focus single-pointedly on this, generating the increasing appearance and the near-attainment wisdom. Then, meditate on the bindu and chakra also dissolving into the space of the navel. It is said that this will give rise to the clear light preceded by the five signs. There, A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: ā, Literal Chinese meaning: A) and Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanized: āḥ, Literal Chinese meaning: A) are spoken of as the names of the first two wisdoms. In the context of near-attainment: The seed is not contained within the bindu, nor does it arise through the path of wind. Whoever attains appearance possesses the characteristics of completeness. This is done as a pith instruction spoken from the Five Stages, and this is how to generate mental isolation through the method of the mantra stages. Generating through the stages of mudra is as spoken in the Five Stages. From that, the manner of arising of emptinesses has already been explained previously. Je Gö says: Of the two methods of generating mental isolation, the Black One's Samaya Vajra method and the Woman's method, the first is: The path of the lower gate relies on karma mudra, and the upper gate is visualizing Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Literal Chinese meaning: Ha) at the crown of the head, Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanized: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang) at the throat, and A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal Chinese meaning: A) at the heart. Through the expansion and contraction of light, the bodhicitta within naturally melts, giving rise to the three joys of great, medium, and small. One should then become accustomed to the bliss-emptiness where the three natures of subtle, coarse, and gross have ceased. It is said that this is the lineage measure practiced by previous scholars. He also quoted a scripture from Ādevā and explained its meaning. The quotation and the explanation seem completely inconsistent, and it also seems as if he is dissatisfied, saying "it is said." It seems that this is a record of a discussion from the master Samaya Vajra, which cannot be found anywhere in the extant works of Āryadeva. In the second method, other than relying on karma mudra to generate, there is no visualization of letters, etc. Gö's disciples such as Ngok Yeshe Sengge also explained it in the same way as the latter. Some others who hold the tradition of Gö's explanation say that the Woman's method relying on the lower gate is the same as before, and relying on the upper gate is: Through vajra recitation, one who has made the wind workable visualizes Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanized: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang) on a lotus on the moon at the heart, and from that, extremely subtle rays of light, white and cool like the moon, from the central channel.