Tibetan
་ཞུ་བ་གཞུང་སྔ་མས་བསྟན་པར་བཟུང་ནས། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ན་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། དབེན་གསུམ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་པ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གསང་བ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ཡང་དབེན་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་ཅེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དབེན་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དེས། དབང་དགུ་དང་བཅས་པའི་གསང་དབང་ཐོབ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པས། འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྔོན་དུ་མ་བསྐུར་བར་ཡང་དབེན་གསུམ་བསྒོམ་དུ་རུང་བའི་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དབང་ཐོབ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་ནཱ་རོ་པས་བཤད་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་དོན་ནོ། །དབང་རྫོགས་པ་སྔོན་དུ་ཐོབ་པས་ཀྱང་གདམས་པ་འདི་ཞུ་བ་ན། བླ་མ་མཉེས་པ་ སོགས་གསུམ་བྱས་ནས། བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ་བ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སློབ་མས་བླ་མ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་འདྲི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་མེད་དེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། དེར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལྷ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལས་རྟོགས་པར་བགྱིད་པར་འཚལ་ལོ། ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་འདྲི་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་
Chinese
如果认为，持有前代论典所说，圆满获得瓶灌顶，即使没有获得上部灌顶，修习三寂静也足够，这是非常不合理的。因为没有获得作为修习圆满次第之器的上部灌顶，就不能开示圆满次第的秘密。而且，论典的意义也在于，持有三寂静的听闻，似乎是为了幻身的口诀而赞颂和祈请。如果不是这样，仅仅持有三寂静的听闻，就说获得了包括九灌顶在内的秘密灌顶后进行祈请，那么即使没有事先授予发辫等灌顶，也可以修习三寂静，这就会犯过于宽泛的错误。那若巴所说的，获得秘密灌顶才能成为幻身的法器，才是本论的意义。即使事先获得了圆满灌顶，想要请求这个口诀，也要做令上师欢喜等三件事，然后进行赞颂和祈请，因为这是灌顶和请求口诀两者的共同之处。这样祈请之后，弟子向上师请教幻身口诀的方式，必须像《行集》中所说的那样了解。其中也说到，从生起次第开始，直到身体完全寂静的终极，也只是对金刚三等相状特别信奉而已。因此，身体完全寂静时，没有天神的形象，因为身体只是微尘的积聚。语言完全寂静的终极，也是通过进入等次第完全了解金刚念诵而已，那里也没有天神的形象，因为声音都像山谷的回声。心完全寂静的终极，也只是完全了解自性的显现而已，在那里也无法获得具足一切殊胜相的天神身相的体性，因为心只是显现而已。这种道理无法通过依赖世俗而获得实相。因此，仅仅通过智慧来生起天神，应该从上师的面前证悟。如此提问，是从生起次第的阶段开始，将一切庸常的显现执着都转化为光明。
English
If it is thought that, holding to what the previous treatises have taught, having fully received the vase initiation, even if the higher initiations have not been received, it is sufficient to practice the three solitudes, this is very unreasonable. Because without having received the higher initiations that make one a suitable vessel for the practice of the completion stage, the secrets of the completion stage cannot be revealed. Moreover, the meaning of the treatise also lies in holding the hearing of the three solitudes, which seems to be for the purpose of praising and supplicating for the oral instructions on the illusory body. If it is not so, then merely holding the hearing of the three solitudes, it is said that after receiving the secret initiation including the nine initiations, one should supplicate. Then, even without first bestowing the braid and other initiations, one could practice the three solitudes, which would be a fault of being too broad. What Naropa said, that one becomes a suitable vessel for the illusory body upon receiving the secret initiation, is the meaning of this treatise. Even if one has previously received the complete initiation, if one wants to request this instruction, one must do the three things such as pleasing the lama, and then praise and supplicate, because this is common to both initiation and requesting instruction. After supplicating in this way, the way in which the disciple asks the lama for the instructions on the illusory body must be understood as explained in the Compendium of Practices. It also says there that, starting from the generation stage, up to the ultimate of the complete solitude of the body, one only has a special devotion to the characteristics of the three vajras and so on. Therefore, in the complete solitude of the body, there is no form of a deity, because the body is only an accumulation of minute particles. The ultimate of the complete solitude of speech is also to fully understand the vajra recitation through the stages of entering and so on, and there is no form of a deity there either, because sounds are like echoes in a valley. The ultimate of the complete solitude of mind is also just to fully understand the appearance of one's own nature, and there one cannot find the essence of the deity's body endowed with all excellent aspects, because the mind is only appearance. This reasoning cannot find the reality by relying on the conventional. Therefore, one should realize the deity solely through wisdom from the face of the master. Asking in this way is from the stage of the generation stage onwards, transforming all ordinary appearances and attachments into clear light.
Tibetan
སྦྱངས་ པའི་ངང་ནས། རང་གི་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཅིག་བཤད་སྣང་བ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱིས་དཔྱད་པའི་ཚེ་ལམ་གྱི་མཚམས་ཤིག་ནས། མོས་བློ་ཙམ་མིན་པར། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ཅིག་དགོས་པ་འདུག་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། སེམས་དབེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་མ་བྱུང་བའི་རིགས་པའམ། ཚུལ་འདིས་ན། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་མི་རྙེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ལྷར་སྐྱེད་པ་ཙམ་མིན་པར། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྟོགས་པར་བགྱིད་དགོས་ཞེས་ཞུས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རིགས་ལྔ་དང༌། བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་དེ་བས་ན། ལུས་དབེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་མེད་དེ། ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བློས་ལྷའི་སྐུར་མོས་ཀྱང་དོན་གྱི་སོང་ཚོད་ལ། ལྷའི་གཟུགས་སུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་མོས་གཞིའི་གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུས་སྔ་མ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ལ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ལྷར་སྐྱེས་ པ་མིན་པ་ཅིག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་ང་རྒྱལ་བྱེད་གཞིའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ལུས་རགས་པའི་གཟུགས་ལུས་མིན་པ་ཅིག་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེར་མ་ཟད། ངག་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་སྟེ་སྐུ་མེད་དེ། ཡང་གི་སྒྲས་དེར་ཡང་སྔར་ལྟར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ནོ། །འོ་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཞི་རླུང་ཆེས་ལས་རུང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་རྣམས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཤེས་པར་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། དེས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་སྐབས་དེར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་མིན་པར་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་གཅོད་པའོ། །སེམས་དབེན་མཐར
Chinese
在修习的状况中，似乎有人说将自己的心观想为本尊之身，有智慧的人进行观察时，从道路的某个阶段开始，不仅仅是信解，而是仅仅依靠智慧就需要观想本尊之身。从生起次第的最初开始，直到圆满次第的心寂灭之间，如果没有出现这种情况的理路，或者按照这种方式，在那些时候依靠世俗幻身而安住于它的等持是找不到的。因此，不仅仅是通过信解作意观想为本尊，而是仅仅依靠智慧观想为幻身，需要从上师面前领悟。如是请示。依次修习这些理由，就是从生起次第的最初开始，直到大秘密唯一相续之间，身金刚等三者，以及等字所包括的五部，以及一百等本尊之身，特别以信解作意观想，因此，在身寂灭时没有幻身的本尊之身，因为身体仅仅是微尘积聚的缘故。其含义是，虽然以分别念观想本尊之身，但实际上，观想为本尊形象，生起我慢的所依之形象，仅仅是微尘积聚的元素，以及将要产生的先前之身体而已。这些说明了，对于幻身的本尊之身，不仅仅是以信解作意观想为本尊，而且瑜伽士生起我慢的所依之本尊形象，需要不是粗大的身体之色身。不仅如此，直到语寂灭究竟之间，也没有幻身的本尊之相，即没有本尊之身。又字的含义是，在那里也像先前一样，仅仅是通过信解来观想本尊，除此之外没有其他的缘故。那么金刚念诵做什么呢？通过进入、安住、起立这三个次第，将金刚念诵的基础，也就是风息变得堪能，通过这种方式，仅仅是了知声音如同山谷回声一般。在《行集论》中，在次第的章节中，说金刚念诵能够了知命勤（prāṇa）。在《金刚鬘》中也说，它能够了知风息的体性。仅仅的语气，是在那个时候断除不仅仅是信解作意，而是断除观想本尊之身。心寂灭究竟。
English
In the state of practice, it seems that someone says to visualize one's own mind as the deity's body. When a wise person observes, from a certain stage of the path, it is not just faith and understanding, but merely relying on wisdom that one needs to visualize the deity's body. From the very beginning of the generation stage, until the mind's pacification in the completion stage, if the reasoning for this does not arise, or according to this method, it is impossible to find dwelling in its samadhi by relying on the conventional illusory body at those times. Therefore, it is not just visualizing as a deity through faith and attention, but merely relying on wisdom to visualize as the illusory body itself, one needs to realize this from the guru's presence. Thus it was requested. To practice these reasons in sequence is from the very beginning of the generation stage, until the great secret unique continuum, the three, such as body vajra, and the five families included by "etc.", and the hundred, etc., deity bodies, especially visualizing with faith and attention. Therefore, in the body's pacification, there is no deity body of the illusory body, because the body is merely an accumulation of fine particles. The meaning is, although one visualizes the deity's body with conceptual thought, in reality, the image of visualizing as the deity's form, the basis for generating pride, is merely the elements accumulated from fine particles, and the previous body that is about to arise. These explain that for the deity body of the illusory body, it is not just visualizing as a deity through faith and attention, but the deity image that is the basis for the yogi's pride, needs to be not the coarse body's form body. Moreover, until the ultimate pacification of speech, there is also no aspect of the deity of the illusory body, that is, there is no deity body. The meaning of "also" is that there, too, as before, it is only through faith that one visualizes the deity, and there is no other reason besides that. Then what does vajra recitation do? Through the three stages of entering, abiding, and arising, making the basis of vajra recitation, that is, the wind-breath, capable, through this method, merely knowing the sounds as if they were echoes in a valley. In the Compendium of Conduct, in the chapter on stages, it is said that vajra recitation can know the life-force (prāṇa). In the Vajra Garland it is also said that it can know the nature of the wind-breath. The tone of "merely" is that at that time it cuts off not just faith and attention, but cuts off visualizing the deity's body. Ultimate mind pacification.