Tibetan
གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས། རླུང་དག་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་སེམས་དང༌། དེ་གཡོ་བའི་རླུང་གི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལུས་ཏེ་གཟུགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་སྦྱངས་པ་ལས་ཀུན་རྟོག་རླུང་དང་བཅས་པ་འདག་ལ། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་དག་པ་ལས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས། ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་རླུང་དང་བཅས་པ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཚུལ་དེ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང་བསྟུན་ནའང་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ཡང་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལ། དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་འགའ་ཞིག་བཤད་ནས། དེ་ངོས་ཟིན་ན་སྒྱུ་ལུས་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་ངེས་ པ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ་འཆད་པ་ལེགས་པར་སྣང་ནའང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མི་གསལ་ན་དེ་གསལ་བའི་བོགས་འབྱིན་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་མན་ངག་རྣམས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིམ་ལྔར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བྱས་ནས། མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་བློས་བཏོན་ནས་བར་དུ་བཞག་ལ། དེ་མཐར་རང་ལ་བསྟིམས་པའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བྱེད་པ་ནི། རང་གིས་སྔར་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས། གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། གཞུང་ཚད་ལྡན་ཀུན་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། རང་གི་རྩ་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །བླ་མ་མར་པ་ལ་རྒྱུད་རེ་རེའི་གདམས་ངག་ལའང༌། བླ་མ་དུ་མ་ཞིག་གི་མན་ངག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་པས། ཐམས་ཅད་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་རིམ་ལྔ་ལས། དངོས་དང་དངོས་མིན་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ
Chinese
以轮涅金刚念诵，净化气脉后，显示了幻身生起之理。其中，轮之花瓣上所布咒语的字形，是庸常的八十种分别心，以及推动它们的风的象征。象征性的字形之身，次第收摄并加以修习，则能止息一切分别念及其风。分别念动摇的风清净之后，就能显现智慧身，即世俗幻身之义。又，在那里面说：“风由心生，幻身即具显现。”因此，与八十种分别念及其风清净，由清净的风和心识生起幻身的说法也是一致的。那种方式与根本解释的续部，以及父子（指那若巴和帝洛巴）的论典相符。又，幻身以幻化的十二种比喻来象征，说了一些比喻和意义的相似之处后，说如果认识了那些，就认识了幻身，这样将比喻和意义的相似之处确定为确立幻身的方法，虽然看起来很好，但如果生起次第的修习不明显，则作为使之明显的助缘而宣说的诀窍们，在幻身的场合，于五次第中，将“金刚萨埵好好地画出来”等所说之义，理解为在镜子中显现的影像上专注于禅修，然后将它从心中取出放在中间，最终融入自己的本尊身中而作为幻身，这与自己先前从空性的智慧的乐空之体验中，没有被其他所隔断而生起幻身的说法相违背，也与所有合格的论典不符，而且与自己的根本词句也相违背。玛尔巴上师那里，即使是每一个续部的诀窍，也有许多不同上师的不同诀窍，因此，没有确定所有都是那若巴的诀窍。那么，五次第中，“从有实和无实中解脱，金刚萨埵好好地画出来，如同在无垢的镜子中，影像清晰地显现，具足一切形象的殊胜，身是看不厌的，为好的弟子开示，说是自我加持”，所说的意义是什么呢？
English
Through the Vajra recitation of the wheel, after purifying the winds, the way of generating the illusory body is shown. Among them, the shapes of the mantra syllables arranged on the petals of the wheel are the minds of the eighty ordinary conceptualizations, and the symbols of the winds that move them. The symbolic letter bodies, the shapes, are gradually gathered and practiced, then all conceptualizations and winds cease. When the winds that move the conceptualizations are purified, the wisdom body, the conventional illusory body, is manifested. Also, in that very text, it says, "The wind arises from mind alone, the illusory body is endowed with appearance." Therefore, it is also consistent with the statement that the illusory body is accomplished from the pure wind and mind, after the eighty conceptualizations and winds are purified. That method is in accordance with the root explanatory tantra and the treatises of the father and sons (Naropa and Tilopa). Furthermore, the illusory body is symbolized by the twelve examples of illusion. After explaining some similarities between the examples and the meanings, it is said that if those are recognized, then the illusory body is recognized. Thus, determining the similarities between the examples and the meanings as the method for establishing the illusory body seems good, but if the practice of the generation stage is not clear, then the instructions that are explained as aids to make it clear, in the case of the illusory body, in the five stages, the meaning of what is said such as "Vajrasattva is well drawn," is understood as focusing on meditation on the image appearing in the mirror, then taking it out of the mind and placing it in the middle, and finally making the deity body of self-generation, which is absorbed into oneself, as the illusory body. This contradicts the statement that the illusory body is generated from one's previous experience of bliss and emptiness of wisdom of emptiness, without being interrupted by others, and it is also inconsistent with all qualified treatises, and it also seems to contradict one's own root words. In the case of Lama Marpa, even for the instructions of each tantra, there are many different instructions from many different Lamas, so there is no certainty that all are instructions of Naropa. Then, in the five stages, "Liberated from the real and unreal, Vajrasattva is well drawn, like a clear image appearing in a spotless mirror, endowed with all kinds of excellence, the body is never tired of seeing, shown to the good disciple, it is said to be self-blessing," what is the meaning of what is said?
Tibetan
་ནི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཇི་འདྲ་བ་བྲིས་པའི་བྲིས་སྐུ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་ཤར་ཏེ། གསལ་བར་ སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། སློབ་མ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བློས་བཏོན་ཏེ་རང་ལ་བསྡུས་བའི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན། དཔེ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་རེ་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལས། རིམ་ལྔར་དཔེ་གསུམ་གསུངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བྲིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱི། གཟུགས་བརྙན་ཕལ་པ་རྣམས་མིན་ཏེ། སྐུའི་ཆ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའི་དཔེའོ། །འཇའི་དཔེས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པའོ། །ཆུ་ཟླའི་དཔེས་ནི། སྒྱུ་ལུས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འགྱེད་ནུས་པའོ། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས། དེ་དག་གིས་ནི་སྐུ་བསྒོམ་མོ། ཞེས་དཔེ་གསུམ་པོ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་མཚོན་ཏེ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལྟར་ན། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དབེན་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དགོས་དོན་མེད་དོ། །དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པར། སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྨྲ་ན་ནི། སྨིག་རྒྱུ་ནས་སྒྲ་གཅན་ལྟར་ནག་པོར་སྣང་བའི་བར་བརྒྱད་ཀ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདོད་དགོས་ཀྱི། དེའི་མཐར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་མཐར་ལྷའི་སྐུ་ཤར་བ་ཁོ་ན་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཆད་པ་མི་རིགས་སོ། །དུས་འཁོར་ལས་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོའི་རླུང་རྣམས་ཡུལ་ཐ་མལ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྡོག་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བ་དང༌། ནང་དུ་ལྡོག་པའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་དབེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆར་བའི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་བཞི་ནི། སྟོང་པ་བཞི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཆར་བའི་རྟགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་དགོས་པ་ལན་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྣམ་པ་མཐོ
Chinese
是远离二边的金刚持的身体，如同写在洁净的镜子里的唐卡一样显现，如同清晰显现的身相，是具足一切相好的顶峰，是百看不厌的。将镜中的影像和幻身二者作为比喻和意义结合起来，是为了向弟子展示，对此我加持。这是所说的意思。不是以显现在镜子里的影像为对境进行禅修，然后通过意念提取并融入自身，从而将本尊身显现为幻身。如果那样做，其他的比喻也需要做类似的处理。在十二个比喻中，五次第中说了三个比喻，其中的影像，是金刚持的身体写成的影像，不是普通的影像，是身体的各个部分一时具足的比喻。彩虹的比喻是没有阻碍，颜色不混杂。水月亮的比喻是，一个幻身能够根据所化众生的不同而示现多种化身。从“我加持”中，“他们以此修身”，这三个比喻说的是修幻身，指的是通过这些比喻来确定并进行禅修。如果像以镜中影像为对境进行禅修来修幻身的两种方式，那么修持它就不需要圆满生起次第和三远离。如果在《无垢光》等中，依赖于收摄次第的觉受显现为我加持而说是幻身，那么从海市蜃楼到像罗睺一样显现为黑色之间的八种都应该认为是幻身。不能只解释最后逆转次第而显现的本尊身为幻身。时轮金刚中说海市蜃楼等征相是在收摄次第中说的，是诸根的风趋向于平凡的对境即将逆转，是向内逆转的征相。在心远离等时候出现的四种海市蜃楼等，是四空之后的征相，对于此，已经多次说过需要风进入并融入于中脉。因此，在收摄次第的时候，日月罗睺的形象显现。
English
is the body of Vajradhara, free from the two extremes, appearing like a thangka painted in a clear mirror. Like the clearly appearing form, it possesses the supreme of all auspicious signs and is never tiring to behold. The combination of the image in the mirror and the illusory body as metaphor and meaning is to show the disciple, and I bless this. This is the meaning of what is said. It is not to meditate on the image appearing in the mirror, and then extract it through thought and integrate it into oneself, thereby manifesting the deity's body as an illusory body. If that were the case, other metaphors would also need to be treated similarly. Among the twelve metaphors, the image mentioned in the three metaphors in the five stages is the image of the body of Vajradhara, not ordinary images, but a metaphor for the simultaneous completion of all parts of the body. The metaphor of the rainbow is unobstructed and the colors are not mixed. The metaphor of the moon in water is that a single illusory body can manifest various emanations in accordance with the different beings to be tamed. From "I bless," "They meditate on the body with this," these three metaphors speak of meditating on the illusory body, which refers to determining and meditating through these metaphors. If, like the two ways of practicing the illusory body by meditating on the image in the mirror as an object, then practicing it does not require the completion of the generation stage and the three isolations. If in the Vimalaprabha and others, relying on the appearance of the experience of the retraction stage as "I bless" and saying it is an illusory body, then all eight from mirage to appearing as black as Rahu should be considered illusory bodies. It is not reasonable to only explain the deity's body that appears at the end of the reverse order as an illusory body. In the Kalachakra, the signs of mirage etc. are said in the retraction stage, which is that the winds of the senses are about to reverse towards ordinary objects, and are signs of inward reversal. The four mirages etc. that appear during the mind isolation etc. are signs that appear after the four emptinesses, and for this, it has been said many times that the winds need to enter and dissolve into the central channel. Therefore, during the retraction stage, the images of the sun, moon, and Rahu appear.