Tibetan
རང་གི་ལུགས་ནི། སེལ་ཐབས་ཀྱང་འཇམ་པོའི་སྦྱོར་བས་བྱ་དགོས་ཀྱི། དྲག་པོའི་སྦྱོར་བས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ གནད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གདམས་ངག་རྣམས་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མང་བར་སྣང་ནའང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ནས་རྡོར་བཟླས་མཐའ་དག་པར་འཆད་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་ལ། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འཆད་པ་ཡང་དཀོན་པར་སྣང་བས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་རླུང་སྦྱོར་གཞན་མ་བཤད་པར་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་མཐའ་ཆོད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་དེའི་ངང་ཚུལ་གསུང་རབ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་ལོབས་པ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་བཙལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། ཞེས་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། གཅིག་པུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ལུས་མེད་དབང་པོའི་ཕུག་ན་གནས། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། ། བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། རྣམ་གཡེང་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་སོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །སེམས་དབེན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འཚོལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་གསུམ་གས། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པར་སྟོན་པས། བོད་དང་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་གྱི
Chinese
自己的规矩是：消除的方法也要用柔和的手段，不要用强硬的手段。像这样，金刚念诵的要点详细解说的是：诀窍中做金刚念诵的看起来很多，但是像密集金刚的章节中彻底讲解金刚念诵一样，其他的续和论典中没有出现。用集密的方式很好地讲解的也很少见。因此，圣父子没有讲其他的风瑜伽，而是为了确定讲这个的最终意义。第三，修学心远离意金刚的等持分五点：必须证悟心的自性之理由；心之状态经典中所说之方式；证悟心之自性的特殊方法是无上续部；续部的意义，三种显现和自性等开示；以及不如实知之过患和知晓之利益开示。第一点是：一般来说，安住于金刚乘，特别是学习和习惯金刚念诵，想要获得佛果的人，必须寻找自己的心之自性如何，即《彼性集》中说：“种姓之子，平等安住，个别觉悟自心。”以及《现观庄严论》中也说：“菩提是如实通达自己的心。”以及三藏的规矩中也说：“独自游行且长久流转，无身安住于感官之处，调伏难调之心的，从魔之束缚中解脱。”因此，想要显现幻身，就要断除掉举和睡眠等五种障碍，令获得所有如来之口诀的具德上师欢喜，跟随智慧金刚总集等释续，证悟自性之显现三种识，这是在《行集》中所说的。想要学习心远离，作为必须寻找心之自性的理由而引用的三个教证，显示必须证悟心之真如，一些藏人和印度人认为心远离的智慧是法
English
My own rule is: the method of elimination must also be done with gentle means, not with harsh means. Thus, the key points of Vajra recitation are explained in detail as follows: It seems that many people perform Vajra recitation in the instructions, but just as the Vajra recitation is thoroughly explained in the chapters of Guhyasamaja, it does not appear in other tantras and treatises. It is also rare to explain it well in the Guhyasamaja tradition. Therefore, the Holy Father and Son did not explain other wind yogas, but to determine the ultimate meaning of explaining this. Third, there are five points to learning the Samadhi of Mind Isolation and Vajra Heart: the reason why one must realize the nature of the mind; the way the state of mind is spoken of in the scriptures; the special method of realizing the nature of the mind is the unsurpassed tantra; the meaning of the tantra, the three appearances and natures are shown; and the faults of not knowing it as it is and the benefits of knowing it are shown. The first point is: In general, those who abide in the Vajrayana, especially those who learn and are accustomed to Vajra recitation, and who wish to attain Buddhahood, must seek how their own mind's nature is. That is, it is said in the Compendium of Thatness: "Son of the lineage, abide in equality, individually awaken your own mind." And it is also said in the Manifestation of Enlightenment: "Enlightenment is to fully know one's own mind as it truly is." And it is also said in the rules of the Tripitaka: "Alone it goes and wanders far, bodiless it dwells in the senses, it tames the mind that is difficult to tame, it becomes liberated from the bonds of Mara." Therefore, if one wishes to manifest the illusory body, one must abandon all five obstacles such as agitation and sleep, please the qualified guru who has perfectly obtained the oral instructions of all the Tathagatas, follow the explanatory tantras such as the Wisdom Vajra Samuccaya, and realize the three consciousnesses of the appearance of self-nature, as it is said in the Compendium of Conduct. If you want to learn Mind Isolation, the three quotes cited as the reason why you must seek the nature of the mind show that you must realize the suchness of the mind. Some Tibetans and Indians think that the wisdom of Mind Isolation is Dharma.
Tibetan
་སེམས་རིག་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མིན་ཏེ། རིག་ན་ནི་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྨྲ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱི། སེམས་དབེན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་རིག་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། ཁྱད་མེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེའི་ལུང་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟོན་པ་མིན་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྩད་གཅོད་དགོས་ན། དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དྲངས་པ་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པར་འདོད་པས་སོ། །འདུ་འཛི་དང་གཉིད་ལ་སོགས་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་གིས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་དྲངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་ལེན་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དམན་པ་རྣམས་སུ་ཞུགས་ཀྱང༌། དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་གང་དུ་འཕོ་བ་དེར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཀྱང་འཕོ་བ་དང༌། བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་རྣམ་ཤེས་མི་ཤེས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པར། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁ་དོག་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། དབྱིབས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་ངང་ཚུལ་དང་། སེམས་སྐྱེ་གནས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞུགས་ཀྱང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་དེ་འཕགས་པ་མིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཤེས་པར་སྟོན་པས། སེམས་དེ་དོན་དམ་ པར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མེད་པ། རིག་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ། རང་གིས་ཡུལ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཡང་དེ
Chinese
是心识，而不是心的法性。如果认识了，就会变得与光明无别。这是对这种说法的驳斥。第四次第的光明智慧能够现量证悟心的法性。而心寂虽然认识法性，但由于没有现量证悟，所以不会变得无别。引用经部和下部二续部的三段经文作为知识，虽然不是为了说明心寂的三种智慧，但却是为了说明必须证悟心的法性的理由。第二，如果必须探究心的真实性，那么它是什么样的呢？对此，《学集论》中宣说了显宗和密宗两种说法，首先，引用《楞伽经》说：因为想用自己的心来了解显现能取所取的分别念是佛的行境。应当断除喧嚣和睡眠等障碍，心、意、识这三者被说成是器情万物的根本。《学集论》旧译中说：“分别念的行境。”但是，恰克译为“分别念是佛的行境”更好。引用《善守护请问经》说：识取受身体，即使进入低劣的生处，也不会被它的过失所染污，识转移到哪里，业的果报感受苦乐也转移到哪里，由于没有见到真谛，所以没有认识识。并将这些意义归纳为：这样，识是无色、无相、无形的自性，只是自证的智慧，这是大乘经部所说的。所谓佛的行境，是指心的法性；被说成是万物的根本，是指有法者的体性；心即使进入各种生处，它的法性也不会改变；由于不是圣者，所以不能现量认识它。因此，心在胜义谛中是空性，在名言中是没有颜色和形状，不依赖于其他认识，只是自己认识对境的觉性。金刚乘中所说的也是如此。
English
It is mind consciousness, not the nature of mind. If it were known, it would become indistinguishable from clear light. This is a refutation of that statement. The wisdom of the fourth stage of clear light directly realizes the nature of mind. Although mind-isolation knows the nature, it does not become manifest, so it does not become indistinguishable. Although the three quotations from the Sutra Pitaka and the two lower Tantras are not to show the three wisdoms of mind-isolation, they serve as a reason for understanding the nature of mind. Second, if the suchness of mind must be investigated, what is it like? On this, the Compendium of Trainings explains two ways of speaking from the Perfection Vehicle and the Mantra Vehicle. First, from the Lankavatara Sutra: Because one wants to know that the appearance of grasping and attachment of one's own mind is the realm of the Buddhas. Disturbances and sleep, etc., should be abandoned, and the three, mind, intellect, and consciousness, are taught as the root of all containers and contents. In the old translation of the Compendium of Trainings, it says, "The realm of discrimination." However, Chag translated it as, "Discrimination is the realm of the Buddhas," which is better. From the Questions of Good Protection: Consciousness takes the body, and even if it enters lower states of existence, it is not stained by its faults. Wherever consciousness transmigrates, the fruits of karma, the experience of happiness and suffering, also transmigrate. Because the truth is not seen, consciousness is not known. The meaning of these is summarized as follows: Thus, consciousness is without color, without characteristics, without form, and is merely self-aware wisdom, as taught in the Great Vehicle Sutras. The realm of the Buddhas refers to the nature of mind; being taught as the root of all things refers to the nature of the subject; even if mind enters various states of existence, its nature does not change; because it is not a noble one, it cannot be directly known. Therefore, mind is empty of all characteristics in the ultimate sense, and in conventional terms, it is without color or shape, does not depend on other cognitions, and is merely a consciousness that knows its own object. The way it is taught in the Vajra Vehicle is also the same.