Tibetan
དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཕལ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་འཕོ་བར་བཟུང་དཀའ་ལ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་གཟུང་བར་ཤིན་ཏུ་སླའོ། །དྲོད་འབར་བ་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་ཞུ་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། འཇུ་ནུས་པའི་དྲོད་ལའང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་མ་ཚུད་དང༌། ཚུད་པ་ལ་ཡང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་རླུང་ལས་རུང་རྐྱང་པའི་བདེ་བར་སོང་ཞིང་ཞུ་བདེར་མ་སོང་བ་དང༌། ཞུ་བདེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་མང་པོ་འོང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་བས་མཁས་པར་བྱའོ། །ཐུར་སེལ་གྱིས་ཐོག་མར་གཏུམ་མོའི་གཙོ་བོ་སྦོར་བ་ན་གསང་གནས་དང་ལྟེ་བའི་མེ་གཉིས་སྦོར་བ་ཡིན་ལ། ཐུར་སེལ་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་སྟེང་གི་སྣ་བུག་བཞིན་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པས་དེ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང༌། བཙུད་པ་དེ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ། འོག་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ཐིམ་པ་བྱུང་ན་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཆེ་བས་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟོབས་ཀྱང་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལན་ཅིག་དེ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་ཡང་སླར་ཡང་རླུང་ལངས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་སྤེལ་མར་འོང་བ་དུ་མ་ཅིག་འོང་བས། ལན་ཅིག་ཐིམ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ ས་བོན་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་སླར་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་དགུ་ག་ནས་རླུང་ནང་དུ་སྡོམ་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པས། སྟེང་གི་སྣ་སྒོའི་འབྱུང་འཇུག་འགོག་པར་མ་ཟད། འོག་གི་སྣ་སྒོའི་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ཡར་ལ་ཐེན་ནས་བྱེད་པ་ལ། རླུང་དེ་འགག་པ་ཅུང་མྱུར་ཡང་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བས། རྡོར་བཟླས་ལྟ་བུའི་འཇམ་པོའི་སྦྱོར་བས་རྒྱུ་བ་འགོག་ནུས་ན་བཟང་སྟེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་ནའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐུར་སེལ་འོག་གི་སྣ་སྒོ་གཉིས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་ན་དེ་ལ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་བཞིན་དུ་འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བྱར་རུང་ངམ་སྙམ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་མཛད་དེ། འདི་ལ་འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པའི་མིང་མ་བཏགས་ཀྱང༌། དཔྱོད་ཤེས་ན་དོན་ནི་སྟེང་སྒོར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཆོས་ཀྱི་གླུ་ལས། ཉི་མ་ཟླ་བའི་འགྲོ་བ་འཇོམས། །གཞན་དུ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་སྒོར། །བེ་རཾ་པ་ནི
Chinese
即使在普通的二合修法中，也会出现这种情况。对于这些人来说，仅仅通过了解菩提心融化的程度，也很难控制它不发生变化。如果它是从气融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhoti，汉语字面意思：中脉）中产生的，那么就非常容易控制。对于燃烧的暖相，也有菩提心能够融化和不能融化两种情况。即使是能够融化的暖相，也有气是否进入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhoti，汉语字面意思：中脉），以及进入后是否融入两种情况。快乐也分为仅仅是气的快乐，而没有转化为融化乐，以及转化为融化乐。融化乐也有很多层次，要好好区分，才能成为智者。以下降气最初引发拙火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火）的主要部分时，是结合密处和脐轮的火。由于下降气在下门两个孔穴中像上面的鼻孔一样进行出入，因此它进入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धوتي，梵文罗马拟音：dhoti，汉语字面意思：中脉）。如果进入后，像上面的鼻孔不进行呼吸而融入一样，下门也不进行出入而融入，那么拙火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火）燃烧的力量就会很大，菩提心融化的力量也会很大。即使有一次出现这种情况，之后气也会再次升起，进行出入交替，出现多次。因此，如果一次融入，并不意味着像超越世间的道路一样，舍弃种子后就不会再次产生。金刚诵通过九根门将气收入体内，如金刚鬘中所说。不仅要阻止上面鼻孔的出入，也要阻止下面鼻孔的出入。这也是通过剧烈的身体运动向上提起来完成的。即使气稍微快一点停止，也没有什么大问题。如果像金刚诵这样温和的修法能够阻止气流动，那就更好了。即使是气口诀的控制，也应该这样理解。如果下降气在下面的两个孔穴中进行出入，那么是否可以像上面的鼻孔一样进行出入的念诵呢？对此，藏族喇嘛们的口诀是通过下门开合的修法来产生快乐。虽然没有给它起出入念诵的名字，但如果仔细思考，其意义与在上门所做的一样。这种方法在阿底峡尊者的《法歌》中说：摧毁日月之运行，于彼广大虚空门。贝若扎那（藏文：བེ་རཾ་པ་）
English
Even in ordinary two-in-one practices, this can occur. For those individuals, it is difficult to control the melting of bodhicitta from changing, no matter how much they understand it. However, if it arises from the winds dissolving into the dhuti, it is very easy to control. Regarding the burning heat, there are two possibilities: the bodhicitta can melt, or it cannot. Even with heat that can melt, there are two possibilities: whether the winds have entered the dhuti or not. If they have entered, there are two possibilities: whether they have dissolved or not. Happiness can also be categorized as mere wind-based happiness that does not transform into melting bliss, and happiness that transforms into melting bliss. Melting bliss also has many levels, so one must carefully distinguish them to become wise. When the downward-clearing wind initially ignites the main part of the tummo, it is the union of the fire at the secret place and the navel. Because the downward-clearing wind performs entering and exiting in the two lower orifices like the nostrils above, it enters the dhuti. If, after entering, it dissolves without performing entering and exiting in the lower orifices, just as the breath dissolves without performing entering and exiting in the nostrils above, then the power of the tummo fire will be great, and the power of the bodhicitta to melt will also be great. Even if such a thing happens once, the winds will rise again and perform alternating entering and exiting many times. Therefore, if it dissolves once, it does not mean that it will not be reborn again, just like abandoning the seed on the path beyond the world. Vajra recitation gathers the winds inward from the nine sense doors, as explained in the Vajra Garland. It not only prevents the entering and exiting of the upper nostrils but also prevents the entering and exiting of the lower nostrils. This is also done by forcefully lifting the body upward. Even if the wind stops a little quickly, it is not a big problem. It would be better if a gentle practice like vajra recitation could stop the flow. The same should be understood for wind-controlling instructions. If the downward-clearing wind performs entering and exiting in the two lower orifices, one might wonder if it is possible to perform entering and exiting recitation like with the upper nostrils. In response, the instructions of Tibetan lamas involve generating bliss through the practice of opening and closing the lower gate. Although it is not called entering and exiting recitation, if one contemplates it carefully, the meaning is the same as what is done with the upper gate. This method is mentioned in Jowo Je's Song of Dharma: "Destroy the movement of the sun and moon, in the gate of the vast sky." Vairochana...