Tibetan
ན་གང་ཡང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པས། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་རྣམས་འཚོལ་བ་ལས་ཉམས་ཤིང༌། ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་བདག་གིས་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་ཐོབ་ན་འོང་ཟེར་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་སྣང་བས། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་མོ་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་གོང་དུ། ལམ་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་ཆེར་མ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་བར་དུ་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་མི་འཆར་སྙམ་ནས་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མ་འབད་པས། དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་ལ་ལམ་མཐོན་པོར་གཞག་མི་དགོས་པས། དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འབད་ པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་གསུམ་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན། ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་ལ། རླུང་གཡོས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན། སླར་ཡང་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་སྒོམ་པ་སྤེལ་ཏེ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། བཙུད་པ་དེ་དེར་ཐིམ་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། འདིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བར་བྱེད་མི་ནུས་ན། འདི་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ནུས་ན་ནི་དེའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བཤད་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འཇུ་བ་ལ་ནི་འདིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གང་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྡུད་པ། །དེ་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོར་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རྟག་བཞུགས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་བྱུང་བས། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །འཆར་བས་ཕུང་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྲེག་བྱས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལུས། །དེ་རྗེས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་རྗེས་དེ་ནི་སླར་ཡང་སྡུད། །དེ་ལྟར་གང་ལ་ཕྱེ་ལེབ་བཞིན། །འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད། །རླུང་གི་ དེ་ཉིད་མངོ
Chinese
如果对于任何尚未获得的境界，产生已经获得的虚妄我慢，那么就会因为寻求先前未获得的更高境界而退失，并且已经获得的功德也不会变得殊胜。对于某些人来说，因为我获得了这样的道，所以不会显现出如果获得那个就会出现的功德，因此会产生认为那些说法仅仅是言辞的邪见。还有些人，在尚未获得远离心意的父子传承的经论的词句之前，依赖于没有详细阐述的道的空性，认为在此期间道的空性不会显现，因此不努力修习生起这些空性的方法，从而会从重要的意义中退失。因此，修习圆满次第，不需要将从气融入中脉而产生的四喜和四空安立为高深的道。因此，为了生起这些，努力像先前所说的那样，当从气融入中脉而显现出具有譬喻光明的三空时，忆念见解，安住于此，直至气动摇并从中升起。之后，再次通过金刚诵等方法，修习增进收摄气的方法。第三，如果即使能够通过金刚诵使气进入中脉，并且使进入的气融入其中，但不能以此引发拙火并使菩提心融化，那么就会因此而没有乐空双运。如果能够，那么请讲述它的方式。对此，先前在《金刚鬘》中说：‘此能引生大乐’，所说的大乐是指顶轮菩提心融化的乐。为了受用它，确实需要以此点燃脐轮的拙火。它的方式在《金刚鬘》中说：‘因为摄集空行母，因此称为摄集空行母。常住于脐轮中央，如百万太阳般的光芒。生起大智慧之火，摧毁一切分别念。显现时，焚烧蕴的分别念，成为无障碍之身。之后，收摄界的分别念，再次回归自性。收摄能取和所取的分别念，之后再次收摄它。如是，如同蝴蝶般，焚烧一切束缚。’气之 自性显现。
English
If, with regard to any state not yet attained, one develops the conceit of having attained it, then one will decline from seeking the superior qualities not previously attained, and the qualities already attained will also not become special. For some, because I have attained such a path, the qualities that would appear if that were attained do not appear at all, so they develop the wrong view that those statements are merely words. Also, some people, before having attained the mind-separated words of the father and son's teachings, rely on the emptiness of the path that is not extensively explained, thinking that the emptiness of the path will not appear during this time, so they do not strive to cultivate the methods of generating these emptinesses, and thus they will decline from the great meaning. Therefore, practicing the completion stage does not require establishing the four joys and four emptinesses arising from the dissolution of the winds into the central channel as a profound path. Therefore, in order to generate these, strive as previously stated, when the three emptinesses with the example luminosity appear from the dissolution of the winds, remember the view and abide in it until the wind stirs and rises from it. Afterwards, again through Vajra recitation and other methods, cultivate and increase the method of gathering the winds. Third, if even though one can cause the wind to enter the central channel through Vajra recitation, and cause the entered wind to dissolve into it, but one cannot use this to ignite the inner heat and cause the Bodhicitta to melt, then there will be no union of bliss and emptiness because of this. If one can, then please explain its manner. To this, it was previously said in the Vajramala: 'This leads to great bliss,' the great bliss spoken of refers to the bliss of the melting of the Bodhicitta at the crown of the head. In order to enjoy it, it is indeed necessary to ignite the inner heat of the navel with this. Its manner is stated in the Vajramala: 'Because it gathers the Dakinis, therefore it is called the gathered Dakini. Always abiding in the center of the navel, a light equal to a million suns. The fire of great wisdom arises, destroying all conceptual thoughts. When it appears, it burns the conceptual thoughts of the aggregates, becoming an unobstructed body. Afterwards, it gathers the conceptual thoughts of the elements, and returns to its own nature again. It gathers the conceptual thoughts of the grasped and the grasper, and then gathers it again. Thus, like a butterfly, it burns all bonds.' The wind's nature manifests.