Tibetan
ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། ཅེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་གཅོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དབང་པོ་ཡི་ནི་སྒོ་དགུ་ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཀུན་སྡོམ་པའི། །ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་བྱ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་བུག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ཀུན་ནས་རླུང་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བ་ནང་དུ་སྡོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་དབྱུང་བ་དང༌། །ཨ་གྱིས་སྡུད་དང་ཨཱཿཡིས་གནས། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་རབ་བཟུང་བས། །འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ལས། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་འགྱུར་བའི། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ལ་སོམ་ཉི་དང་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། དེ་གོམས་པར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་གིས་རང་གི་རྩ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་རྙེད་ནས། རང་གནས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཆི་རིམ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ནས་རྡོར་བཟླས་གཉིས་བཤད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ རྡོར་བཟླས་བཀོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །ཞལ་ལུང་ལས། འཇུག་ལྡང་གཉིས་སུ་མ་ཟད་གནས་པ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། དང་པོར་ལྡང་འཇུག་གི་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ནས་གནས་པ་ཡང་ཐིམ་པ་དགོས་སོ། །འབྱུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་བྱས་པས་རླུང་མི་རྒྱུ་བ་འདི་ལ་བྱིང་བའི་དབང་དུ་སོང་ནས་མི་རྒྱུ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་རླུང་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་མ་ཐིམ་ན་ལུས་གང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་ལ། ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་འབྱུང་ཞིང༌། རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་རིང་དུ་གནས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཐིམ་ན་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས། སྟོང་པ་རྣམས་བཤད་པ་བཞིན་འཆར་ལ། དེ་འདྲ་བ་མིན་པའི་སྐབས་སུ་ནང་དུ་ཐིམ་པ་བྱུང་ཡང༌། དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་མིན་པས་སྟོང་པ་རྣམས་བཤད་པ་བཞིན་མི་འོང་ངོ༌། །སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་དངོས་ལ་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ནི་དེའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་སོང་བ་དགོས་པས། དེའི་སྔོན་དུ་སྙིང་ཁར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ནི། དེ་དང་ཉེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི་དེར་ཐིམ་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་བྱུང་ཡང་རྩ་མདུད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་རྩོལ་བྲལ་བས། ཞེས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ལ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ནང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་དལ་བུ་དལ་བུས་གཟུང་བར་ གསུངས་པས། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་དལ་བུས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དེས། རླུང་འགག་པ་སོགས་ཅུང་འགོར་ཡང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་མི་འཁྲུག་ཅིང་ཆ་སྙོམས་ཚབས་ཆེ་བས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ལན་ཅིག་དྲངས་པའི་མཚམས་ནས་བོགས་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་སླ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དགོས་པ་ཆེའོ། །དེས་ན་བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་མྱོང་བ་སྣ་ཟིན་བྱུང་ན་བྲོད་པ་སྐྱེས་ནས། དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་མཐོང་ནས་དྲག་པོའི་སྐྱོང་ལུགས་སོགས་བྱེད་ནའང༌། དགོས་པ་དེ་གྲུབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བྱས་ནས། ཡང་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་ན་དགའོ། །འདི་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དང༌། ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སྐྱོང་བ་ལ་ཅུང་དྲག་ཀྱང༌། རླུང་ཁ་སྦྱོར་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བཙན་སྦྱོར་བྱས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པས། ཅུང་མྱུར་བ་རེའི་ཡོན་ཏན་སྣང་མོད་ཀྱང༌། མཚམས་ཟིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལས་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་ཀུ་ཀུ་རི་པས་གསུངས་པ་སྔར་དྲངས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཡང་བཞེད་པས། འདི་ལ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་རོ། །སེམས་དབེན་དངོས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལེགས་པར་མ་གྲོལ་ བར་དུ་མི་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་ངེས་པར་འོང་བར་སྣང་བས། ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མ་ཕྱེད་ན། དམའ་མོ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་དྲངས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་སེམས་དབེན་དངོས་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལངས་པ་གཉིས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཟུང་ནས། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏ
Chinese
而且，通过精妙结合金刚诵，如果知道了风的特性，就能完全断除分别念的风。如是说通过金刚诵能断除风的运行。于诸根的九个门，全部都完全封闭，念诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是无与伦比的。如是说通过金刚诵，从上下鼻孔等一切门，风不向外运行，而是向内封闭。那些的意义，在《口诀》中也说：其中用（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来推出，用（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来收摄，用（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）来安住。在那时，如果很好地把握住那个，从进入、安住和升起中，就能获得解脱的智慧，不要怀疑和犹豫。如是说，通过做金刚诵，从脱离升起、进入、安住三者而风融入，从中获得智慧，不要怀疑和犹豫，说得非常清楚。那么，如果想知道两个字的金刚诵如何使风融入体内，通过习惯它，将风注入中脉，解开脉结，这与三个字相似。那时，风找到了自己返回根本位置的道路，就会进入自己的位置，就像死亡的过程一样。虽然续部中说了两种金刚诵，但圣者父子所安排的三个字的金刚诵只是象征而已。《口诀》中说，不仅从进入和升起中解脱，也从安住中解脱。因此，首先要使升起和进入的运行停止，然后安住在内部，之后也要使安住也融入。做了出现和进入的念诵后，风不运行，这也有可能是因为陷入昏沉而导致不运行，所以要区分清楚。从鼻孔的运行停止后，风虽然安住在内部，但如果没有融入，也会出现身体充满的情况。当融入时，就会变得寂静。如前所述，会出现风进入中脉的确切征兆，当风自然而然地长时间安住在内部时，如果融入，就是融入中脉，那么，就会像所说的那样显现空性。如果不是那样的情况，即使内部发生了融入，但如果没有融入中脉，就不会像所说的那样显现空性。对于融入心间的不可摧毁的明点，需要使那里的脉结变得松弛，因此，在那之前，要使用将气聚集到心间的方法。
English
Moreover, by skillfully combining the Vajra recitation, if you know the characteristics of the wind, you can completely cut off the winds of discursive thoughts. It is said that through Vajra recitation, the movement of the wind can be cut off. At the nine gates of the senses, all are completely closed, and reciting (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is unparalleled. It is said that through Vajra recitation, from all the gates such as the upper and lower nostrils, the wind does not flow outward but is closed inward. The meaning of those, in the Oral Instructions, it is also said: Among them, use (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) to expel, use (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) to gather, and use (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) to abide. At that time, if you grasp that well, from entering, abiding, and rising, you will gain the wisdom of liberation, do not doubt or hesitate. It is said that by doing Vajra recitation, the wind merges from being separated from rising, entering, and abiding, and from that you gain wisdom, do not doubt or hesitate, it is said very clearly. Then, if you want to know how the two-syllable Vajra recitation causes the wind to merge into the body, by being accustomed to it, injecting the wind into the central channel, and untying the knots of the channels, this is similar to the three syllables. At that time, the wind finds its way back to its root location and will enter its own place, just like the process of death. Although the tantras speak of two kinds of Vajra recitation, the three-syllable Vajra recitation arranged by the noble father and sons is only symbolic. In the Oral Instructions, it is said that not only is there liberation from entering and rising, but also from abiding. Therefore, first, the movement of rising and entering must be stopped, then abiding within, and then the abiding must also be merged. After doing the recitation of arising and entering, the wind does not move, this may also be because of falling into dullness that causes it not to move, so you must distinguish clearly. After the movement from the nostrils stops, even if the wind abides within, if it does not merge, there will also be a situation where the body is full. When it merges, it will become peaceful. As mentioned earlier, there will be a definite sign that the wind has entered the central channel, and when the wind naturally abides within for a long time, if it merges, it merges into the central channel, then, emptiness will appear as it is said. If that is not the case, even if merging occurs internally, but if it does not merge into the central channel, emptiness will not appear as it is said. For the wind to merge into the indestructible bindu in the heart center, it is necessary to loosen the knots of the channels there, therefore, before that, use the method of gathering the air into the heart center.
Chinese
以收摄的方式融入到dhūti（དྷཱུ་ཏཱི，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：杜提脉）中，是融入到与它相近的dhūti（དྷཱུ་ཏཱི，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：杜提脉）中，而不是融入到那里。同样，即使风进入了dhūti（དྷཱུ་ཏཱི，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：杜提脉）中，也无法从脉结之处的dhūti（དྷཱུ་ཏཱི，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：杜提脉）中来回流动。《金刚鬘》中说：“稍微稍微地无勤”，意思是说，对于风的生起和进入，不要做太大的努力。在《口诀》中也说：“在使其安住于内时，要缓慢缓慢地抓住”。 因此，对于风的升起、进入、安住这三个阶段，缓慢地进行金刚念诵，即使风的停止等稍微延迟，身体的各元素也不会紊乱，而且非常平衡，因此，从击中身体要害处所产生的功德，与其他的生起方式不同。因此，在引导空性方面非常强大，并且一旦引导空性，就容易越来越强大，而且对于安乐和温暖等非常稳定，这是非常重要的。因此，如果产生了安乐温暖燃烧等的各种体验，就会产生欢喜，看到能够修持善法等的必要性，即使采取强烈的修持方式等，也要在达到那个必要性之前进行，之后再按照经典中所说的方式进行，这样最好。这对于金刚念诵的风瑜伽，以及专注于明点等进行修持来说，稍微强烈一些也可以，但是如果像修持风的结合一样，进行强制性的修持，就会导致非时而死，所以即使稍微快一点，显现出一些功德，也要善于把握分寸。之前引用的库库日巴所说的，从修持心间的明点中显现出各种征兆，也被认为是金刚念诵的征兆，因此，对于这个修法，也会显现出如阳焰等的各种征兆。在心远离实有的空性，在心间脉结没有完全解开之前是无法获得的，但是与心远离相似的空性，似乎从较低的层次也一定会到来，所以要好好区分。如果不能区分这些，从较低层次通过金刚念诵引导的空性，将三个空性执着为心远离的实有，将第四个空性执着为第四次第的光明，并且在这两者的最后，将显现为天神身相的两个执着为第三次第的幻身，将第五次第的双运身执着为，这些的功德。
English
When it is collected and dissolves into the dhūti (དྷཱུ་ཏཱི, Devanagari: dhūtī, Romanized Sanskrit: dhūtī, Literal meaning: Dhuti channel), it dissolves into the dhūti (དྷཱུ་ཏཱི, Devanagari: dhūtī, Romanized Sanskrit: dhūtī, Literal meaning: Dhuti channel) that is close to it, not into that one. Similarly, even if the wind enters the dhūti (དྷཱུ་ཏཱི, Devanagari: dhūtī, Romanized Sanskrit: dhūtī, Literal meaning: Dhuti channel), it cannot move back and forth from the dhūti (དྷཱུ་ཏཱི, Devanagari: dhūtī, Romanized Sanskrit: dhūtī, Literal meaning: Dhuti channel) at the location of the knot of the channel. The Vajra Garland says, "A little, a little, without effort," which means that one should not make great effort in the arising and entering of the wind. The Oral Instruction also says, "When making it abide within, hold it slowly, slowly." Therefore, by slowly performing Vajra recitation on the three stages of the wind's rising, entering, and abiding, even if the stopping of the wind is slightly delayed, the elements of the body will not be disturbed, and it will be very balanced. Therefore, the qualities that need to arise from striking the vital points of the body are different from other ways of arising. Therefore, it is very powerful in guiding emptiness, and once emptiness is guided, it is easy to become more and more powerful, and it is very important for the stability of bliss and warmth, etc. Therefore, if various experiences such as the burning of bliss and warmth occur, joy will arise, and seeing the necessity of being able to cultivate virtue, even if one takes strong cultivation methods, etc., one should do so until that necessity is achieved, and then it is best to do as the scriptures say. This is also somewhat strong for the wind yoga of Vajra recitation, and for focusing on bindus, etc., for cultivation, but if one does forced cultivation like meditating on the union of winds, it is said to be a cause of untimely death, so even though the qualities of being a little faster may appear, one should be skilled in knowing the limits. The signs that appear from meditating on the bindu in the heart, as stated by Kukkuripa and quoted earlier, are also considered signs of Vajra recitation, so for this practice, signs such as mirages will also appear. The emptiness of mind-isolation reality cannot be obtained until the knot of the channel in the heart is completely untied, but the emptiness similar to mind-isolation seems to definitely come even from the lower levels, so one should distinguish well. If one cannot distinguish these, the emptiness guided by Vajra recitation from the lower levels, holding the three emptinesses as the reality of mind-isolation, holding the fourth emptiness as the clear light of the fourth stage, and at the end of these two, holding the two that arise as the body of a deity as the illusory body of the third stage, holding the body of union of the fifth stage, the qualities of these.