Tibetan
ན་པའི་ཚད་ནི། ཕྱིའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་རླུང་བ་སྤུའི་བུ་གར་ བཅུག་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་སྟོང་གསུམ་གང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱི་ནང་བསྲེ་བར་ནུས་པ་དང༌། ཕྱིའི་རླུང་གིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་བསླབས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོར་དབང་ཤེས་སྤོ་ནུས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པར་བསྡམ་པར་ནུས་པ་ནི། རླུང་མེ་ས་ཆུའི་རླུང་བཞི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་བཏང་བར་ནང་དུ་བསྡམས་ན། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲང་བའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། གྱད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་སྒུལ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལུགས་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱས་པ་ན། ཡིད་ངོ་ན་རླུང་གི་གདངས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གྲག་པ་ལ་བློའི་མོས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཡིད་འགྱུར་བའི་ཉམས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོར་ལྷར་མོས་ནས་བསྒོམས་པ་གོམས་པའི་མཐར། བློས་ཆེད་དུ་བཅོས་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོང་བ་ན་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་ཀ་གཅོད་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་ནས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་དང་པོར་ ཆེད་དུ་བཅོས་ནས་དེར་འབྱུང་འཇུག་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གོམས་པ་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་དེར་ཚུད་པ་མཚན་ཉིད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྟགས་ནི། རྡོར་བཟླས་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བ་ན། རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་ཚེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེར་རླུང་ཚུད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འོག་སྒོ་དང་སྙིང་ཁའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། ཡུན་རིང་པོ་མི་འོང་བར་གཡས་གཡོན་རེར་འཕོ་བ་ནི་གོམས་པ་ཆུངས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚུད་ནས་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གོམས་པར་བྱས་ན། ཅུང་ཟད་ཙམ་རེས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ལྷོད་དུ་སོང་ནས། མཐར་རྩ་མདུད་འགྲོལ་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་ཁའི་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། རྩ་མདུད་ལྷོད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འགག་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མི་ནུས་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་མི་འགོག་པར་རང་སོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ནང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱས་ཏེ་བཟུང་ནས་འབྱུང་འཇུག་འགོག་པ་ཅིག་མེད་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བྱེད་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། འདི་འདྲ་བའི་དོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཕྱོགས་རེ་བས་ཚིམ་ནས། སྤྱིར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་རླུང་ཇི་ལྟར་སྡུད་པ་མ་གོ་ཞིང༌། ཁྱད་ པར་དུ་རྡོར་བཟླས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་དེའི་གནད་ཀུན་འཆད་པ་འདུས་པའི་སྐོར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་བདེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཚད་མཉམ་དུ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ལ་གོམས་པ་ན། མཚམས་ཤིག་ནས་ཆེད་དུ་གནས་པ་མ་བྱས་ཀྱང༌། རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རིང་དུ་རིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་པ་ཆེད་དུ་མ་བཀག་ཀྱང་ཐུང་དུ་ཐུང་དུ་འགྲོ་བས། དང་པོར་སྦྱོར་བ་ན་ལྡང་འཇུག་རང་དགའ་བའི་ཚད་ལས་རིང་བའི་གནས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་རྡོར་བཟླས་ལ་འབད་པ་ན་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡེ་མེད་པར་ནང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། ཅེས་མིང་ཚིག་གི་ངོ་བོར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླུང་ལ་བཟླས་པ་བྱས་པའི་མཐར། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་སོ་སོར་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་ནང་དུ་འོང་བ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དེར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་འགྱུར་ཞིང༌། ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་སེམས་ནི་འདིར་རླུང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དེར་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་རླུང་ གི་དེ་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་
Chinese
那（རླུང་རྣལ་འབྱོར།）的程度是：将外部三千世界的风，通过毛孔吸入，使之容纳于身体之内；将内部所有的风全部呼出，使之充满三千世界，能够混合内外；仅仅是外部的风触及，就能产生快乐和触感轻盈这二者。肢体的风修习达到圆满的程度是：能够将感官各自的知觉转移到各自的门上；能够毫无损害地约束，即在风、火、地、水四种风运行之时，不向外放出而约束在内，依次能够毫无损害地在空中飞行；没有外部寒冷的损害；巨人等损害无法撼动；变成没有火等损害，这是具有神通者的说法。第二是：如前所述，将风和咒语无二地结合起来进行念诵时，心中会强烈地感受到风的声音显现为三个字母，这不仅仅是头脑中的想象，而是会产生改变心意的强烈体验。例如，生起次第者最初将自己观想为本尊，在习惯了之后，最终无需刻意造作，自然而然地转变为本尊的慢。像这样进行下去，就能切断风和咒语是不同的显现和执着。而且，通过从中央脉（梵文：dhūtī）的中央进行出入住三者的念诵，凭借风和心识进入同一处的要诀，能够从中央脉运行。对此，也首先需要刻意造作，在那里进行出入。当习惯了之后，由于金刚念诵的缘故，风进入那里，就会出现征相。其征相是：在未进行金刚念诵之时，气息在左右鼻孔中交替运行，而在进行金刚念诵时，不用很长时间，气息一定会逐渐地趋向于平等运行，这就是风进入那里的征相。这对于观修下门和心间的微细之处也应该了解。像这样，仅仅是能够将风导入中央脉，但不能长时间停留，而是交替地在左右运行，这是由于习惯不足的过失。像这样进入之后，从那里进行出入，如前所述般地习惯之后，稍微地，心间的脉结就会逐渐地松开。
English
The extent of *nā* (wind yoga) is: to draw in the wind of the external three thousand worlds through the pores, making it contained within the body; to exhale all the internal wind, filling the three thousand worlds, being able to mix the internal and external; merely the touch of the external wind will produce both happiness and a light touch. The extent to which the training of the wind of the limbs is perfected is: being able to transfer the awareness of each sense to its respective door; being able to restrain without harm, that is, when the four winds of wind, fire, earth, and water are moving, if they are restrained internally without being released externally, then one will be able to fly in the sky without harm in sequence; there will be no harm from external cold; harm from giants and the like will not be able to move one; one will become free from harm from fire and the like, this is said to be the way of those with clairvoyance. Secondly, as previously explained, when the recitation is done by combining wind and mantra inseparably, in the mind, the sounds of the wind will appear as three letters, and this is not merely a mental inclination, but a strong experience that transforms the mind will arise. For example, in the generation stage, one first imagines oneself as the deity, and after becoming accustomed to the meditation, one will naturally transform into the pride of the deity without having to deliberately fabricate it. When it goes like that, one will be able to cut off both the appearance and the attachment that wind and mantra are different. Moreover, by doing the recitation of the three states of coming, abiding, and going from the center of the central channel (Sanskrit: dhūtī), one will be able to move from the central channel by the key point of wind and mind entering the same place. For this, one must also first deliberately fabricate and do the coming and going there. When one becomes accustomed to it, due to the vajra recitation, the wind entering there will be a characteristic sign. The sign of that is: when the vajra recitation is not done, the breath flows through the right and left nostrils alternately, but when the vajra recitation is done, it will not take long for the breath to definitely tend to flow equally, that is the sign of the wind entering there. This should also be understood for meditating on the lower gate and the subtle points of the heart. Like that, even if one is only able to insert the wind into the central channel, but it does not stay for a long time and alternates between the right and left, that is a fault of insufficient habituation. Like that, after entering and doing the coming and going from within it, after becoming accustomed to it as previously explained, gradually, the knot of the heart channel will gradually loosen.
Chinese
去到那里后，最终能解开脉结。如果依赖于心间要穴的脉内的金刚念诵，能使气进入脉中，脉结也能松开，但是金刚念诵不能阻止气在脉中停滞，因为金刚念诵不会阻止气体的内外流动，而是保持原样。因此，如果没有将气吸入并保持，阻止呼出和进入，那么会想金刚念诵就不能使气融入脉中。这种疑问是满足于仅了解圆满次第的一个方面，没有理解通常标准论典中所说的明点瑜伽等如何收集气息，特别是对于那些不了解专注于金刚念诵并包含解释其所有要点的章节的人来说，这是确实会发生的。然而，这并没有什么过错，因为如前所述，如果习惯于使进入、安住、升起三者达到平衡的金刚念诵，那么在某个时候，即使没有特意地安住，也会自然而然地产生气息安住的状态。而且，这种情况会持续很长时间，那时即使没有特意阻止内外呼吸，呼吸也会变得越来越短。因此，最初在修习时，不需要特意地进行比升起和进入的自然状态更长的安住。之后，再次努力进行金刚念诵，气息就会完全停止内外流动，而安住在内部。正如《意旨授记经》中所说：以象征三者安住，自性念诵之特征，无名不可言说，此乃菩提心胜妙。三者彼性成一体，无有去亦无来。意思是说，在对风咒的本性与实相无别地结合的菩提心上进行念诵之后，这菩提心是名言的自性无法言说的。最终，进入、安住、升起三者会消失，成为一体，那时据说气息既不向外流动，也不向内进入。在续部中说：菩提心转为风。因此，菩提心在这里就是指风。该续部中说，进入、安住、升起之风的三种实相融为一体，其他（续部）的含义也是如此。《金刚鬘论》
English
Having gone there, one can eventually untie the knot of the channels. If, relying on the essential point of the heart, the vajra recitation within the channels can cause the wind to enter the channels and the knot of the channels to loosen, but the vajra recitation cannot stop the wind from stagnating in the channels, because the vajra recitation does not prevent the wind from moving in and out, but leaves it as it is. Therefore, if there is nothing to inhale and hold the wind, preventing exhalation and entry, then one might think that vajra recitation cannot cause the wind to dissolve into the channels. Such doubts arise from being satisfied with only one aspect of the completion stage, not understanding how winds are gathered by the yoga of bindus, etc., as explained in the generally valid scriptures, and especially for those who do not know the sections that focus on vajra recitation and include explanations of all its essential points. However, there is no fault in this, because as mentioned earlier, if one becomes accustomed to vajra recitation that balances entry, abiding, and rising, then at some point, even without intentionally abiding, a state of wind abiding will naturally occur. Moreover, this will go on for a long time, and at that time, even if one does not intentionally stop inhaling and exhaling, the breath will become shorter and shorter. Therefore, initially, when practicing, it is not necessary to intentionally make the abiding longer than the natural state of rising and entry. Then, by striving again in vajra recitation, the wind will completely stop flowing in and out and will abide within. As it says in the Gongpa Lungten: By symbols, the three abide, the characteristic of self-nature recitation. Nameless, unspeakable, this is the supreme bodhicitta. The three, that nature, become one, there is no going and no coming. This means that after reciting on the bodhicitta, which is the inseparable union of the nature of wind-mantra and reality, which is unspeakable in the nature of name and word, the three, entry, abiding, and rising, disappear and become one taste, and at that time it is said that the wind neither flows out nor comes in. In that tantra it says: Bodhicitta transforms into wind. Therefore, bodhicitta here refers to wind. In that tantra it is said that the three realities of the wind of entry, abiding, and rising become one taste, and the meaning of the others (tantras) is also the same. Vajra Garland.