Tibetan
་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་གནད་རགས་པ་ཤེས་ནས། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་བཟུང་བར་དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐུས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་དྲངས་ཏེ་དེ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཟབ་པར་འདོད་པ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མིན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་བསྒོམས་པ་ལས་འཆར་བ་གཉིས། རྒྱུད་སྡེའི་གནད་ལ་ མི་མཁས་པས་དབྱེ་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་ལའང༌། རྒྱུད་གཞན་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ཡིན་པས། དེའི་སྔ་རོལ་ཏུ། ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འགྲོ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་འོང་བ་ཡིན་པས་དོན་མི་གཅིག་གོ །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅེས་མར་ལུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ངེས་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་འདུ་ལུགས་གནད་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆར་བར་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ནས་སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེའི་སྒོ་ནས་དེའི་མིང་གདགས་སུ་རུང་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མིན་ནོ། །འདི་ལའང་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཅུང་དཀའོ། །དེའི་སྟོང་པ་བཞི་ལ་ནི་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞག་དགོས་ལ། ལངས་པའི་ཚེ་ནི་སྔར་བཞིན་རྟེན་གསལ་བཏབ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུ་ཀུ་རི་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། །གཞན་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་རྟག་ཏུ་གཟུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་དེས་ལན་ཅིག་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ། ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་ ནུས་པ་བྱུང་ན། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་ན། རླུང་སྡུད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་ཡུན་རིང་པོ་མི་དགོས་པར་རླུང་འདུས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དྲང་བར་ནུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་སེམས་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད
Chinese
虽然看起来非常困难，但是，如果了解了这些要点，并且不颠倒地掌握特殊的方法，通过习惯这些方法的力量，很好地引导大乐，仅仅修持它也是非常神奇的禅定。想要深奥的人与众不同。第五个征兆是显现如无云的虚空，修习身体要害的诀窍，以及不那样做，仅仅修习专注的禅定，会出现两种情况。因为不精通续部的要点，所以很难区分。续部中也说到，其他的续部中也有在气息稍微向内回转的时候出现的情况。但是，这里是四个空性的最后一个，一切都是空性光明的时候。在那之前，必须经历如日月黑暗般显现的显现、增长、获得三种。而且，那也是融入到dhuti（藏文音译：དྷཱུ་ཏཱི）中而来的，所以意义不一样。有些人说，八个征兆和有征兆者不一定依次出现，但是，经文的观点是肯定会出现的。对于气息融入方式成为要点的人来说，也似乎会那样显现。如果很好地了解了修持心间不坏点的要点，并且长期习惯，从最初生起四个空性的智慧开始，就是与心远离相符的。因此，可以通过它来命名，但不是定义。这里也会出现顺应规律的四个空性和逆转规律的四个空性两种情况，后者比前者稍微困难。对于那四个空性，需要尽可能地保持在每个状态之间。当站起来的时候，像以前一样清晰地建立所依，并且专注于明点本身。正如库库日巴所说：“当从禅定中起来的时候，不要想其他的事情，要始终抓住唯一的明点。”通过那个方法，一次将气息聚集到dhuti（藏文音译：དྷཱུ་ཏཱི）中，如果能够从融入中生起四个空性，那么，从那以后专注于明点的时候，气息就非常容易聚集，不需要很长时间，气息聚集后就能够引导四个空性。仅仅通过将心专注于身体重要部位的明点等，气息聚集到dhuti（藏文音译：དྷཱུ་ཏཱི）中，从而生起俱生智。
English
Although it seems very difficult, if you understand the key points of these and do not reverse the special methods, through the power of becoming accustomed to them, you can well guide the great bliss, and just practicing it is also a very wonderful samadhi. Those who want profundity are different. The fifth sign is appearing like a cloudless sky, practicing the key points of the body, and if not, just practicing single-pointed samadhi, two situations will arise. Because you are not proficient in the key points of the tantras, it is very difficult to distinguish. It is also said in the tantras that in other tantras, there are also cases where the breath slightly turns inward. However, here is the last of the four emptinesses, when everything is emptiness and luminosity. Before that, you must experience the three appearances of appearance, increase, and attainment, which appear like the darkness of the sun and moon. Moreover, it comes from being absorbed into the dhuti, so the meaning is different. Some people say that the eight signs and those with signs do not necessarily appear in order, but the view of the scriptures is that they will definitely appear. It seems that it will also appear in this way for those whose method of gathering breath has become the key point. If you understand the key points of meditating on the indestructible point in the heart and are accustomed to it for a long time, from the beginning of the arising of the wisdom of the four emptinesses, it is in accordance with the separation of mind. Therefore, it can be named through it, but it is not a definition. Here, there will also be two situations: the four emptinesses in accordance with the law and the four emptinesses in reverse order, the latter being slightly more difficult than the former. For those four emptinesses, it is necessary to keep them in each state as much as possible. When standing up, establish the support clearly as before and focus on the bindu itself. As Kukuri Pa said, "When you get up from samadhi, do not think of other things, always hold on to the only bindu." Through that method, gather the breath into the dhuti once, and if you can generate the four emptinesses from absorption, then when you focus on the bindu from then on, it is very easy to gather the breath, and you can guide the four emptinesses after the breath gathers without taking a long time. Just by focusing the mind on the bindu, etc., in the important parts of the body, the breath gathers in the dhuti, thereby generating innate wisdom.
Tibetan
་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་མཁས་པ་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཅིག་སྣང་བས། རླུང་སྦྱོར་གྱི་གནད་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་བསྡུས་པ་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བརྟན་མི་བརྟན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་འཛིན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཟླ་བ་སོ་སོ་ལ་མྱོང་བ་སྐྱེ་ལུགས་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། ལུས་དབེན་ལ་བསླབས་པ་དེས། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ནི། རྡོར་འཕྲེང་ལས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་རྣམས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོར་ངེས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ། །གྲངས་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གྲངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། གྲངས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞག་གཅིག་ལ་འབྱུང་རྔུབ་གཉིས་ལ་ གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ། ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་རླུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ཇི་སྲིད་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞག་ཉེར་བདུན་དུ། ཡང་ཡང་བགྲང་བར་གསུངས་པ་འདིས་ནི་གནས་པའི་ཆ་མ་གཏོགས་པ། ཉིན་མཚན་སོ་སོའི་རླུང་གི་ཐོབ་སྐལ་གང་ཡོད་དེ་ལས་མ་ཆད་མ་ལྷག་པར་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །དུས་ཚོད་སོ་སོའི་རླུང་རྣམས་ཆ་སྙོམས་ན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆ་སྙོམས་ལ། དེ་བྱུང་ན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྐྱེད་པར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་རྗེས་འགྲོ་ཟློས་པར་འགྱུར། །ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། །རྩོལ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་ངེས་གཟུང་བྱེད། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། ཞེས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དེ། སྔ་མ་བྱ་སླ་ལ། འདི་བྱ་དཀའོ། །འགྲེལ་པས་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ལ་འཇུག་གནས
Chinese
這個地方顯得非常奇妙，像是一位吸引人的智者。如果不清楚氣功的要點，強行收攝氣，以及能量大小和穩定與否的巨大差異等功德，就應該了解。也要知道其他的攝心是無法與之相比的。第二部分有三點：通過金剛念誦，每個月產生的體驗方式；通過金剛念誦，使氣融入中脈；以及使拙火燃燒的方式。第一點是：生起次第的粗細都達到圓滿，並且已經習慣了身遠離。第一個月進行金剛念誦的方式是：在《金剛鬘》中說：「首先呼氣和吸氣，兩萬一千，同樣數量的六百，白天和夜晚都要確定。只要獲得數量的位置，在二十七天中，通過隨後結合數量，就能徹底確定數量。」這樣說了。在後面的寂靜光變化中說：「數量要反覆檢查。」意思是說，一天中呼氣和吸氣兩者加起來的兩萬一千六百的氣息流動。白天和夜晚氣息流動的數量的確定，只要獲得那個數量，就在二十七天中反覆計算。這表明，除了存在的方面，白天和夜晚各自的氣息份額，不要多也不要少，要平均分配。如果每個時辰的氣息平均，那麼身體的四大元素就會平均，這樣一來，依賴身體產生的功德就容易產生，這是必要的。第二個月的進行方式是：「然後重複後面的步驟，在每個時段中，生命和努力都要檢查，以兩千七百的數量，正確地確定。以完全切斷的方式，在二十七天中，以四輪的區分，在白天和夜晚都要確定。」意思是說，第二個月的八個時段中，每個時段以兩千七百的氣息流動的方式來平均分配。前面的容易做，這個難做。註釋說，每個時段的九百個氣息進入一個單位。
English
This place seems very wonderful, like an attractive wise person. If you don't know the key points of air practice, forcibly collecting air, and the great differences in energy size and stability, etc., you should understand the merits. You should also know that other mind-holdings cannot compare to it. The second part has three points: the way to generate experience in each month through Vajra recitation; the way to make the air dissolve into the central channel through Vajra recitation; and the way to make the fierce fire burn. The first point is: the coarse and fine stages of the generation stage are completed, and one has become accustomed to physical isolation. The way to perform Vajra recitation in the first month is: In the Vajra Garland it says: "First exhale and inhale, twenty-one thousand, the same number of six hundred, must be determined day and night. As long as the position of the number is obtained, in twenty-seven days, by subsequently combining the number, the number can be thoroughly determined." It is said like this. In the later peaceful light transformation it says: "The number should be checked again and again." It means that the twenty-one thousand six hundred breaths that flow in one day, adding the two breaths of exhalation and inhalation together. The determination of the number of breaths flowing in the day and night, as long as that number is obtained, it is repeatedly calculated for twenty-seven days. This shows that, apart from the aspect of existence, the share of breaths for each day and night should not be more or less, but should be evenly distributed. If the breaths of each hour are even, then the four great elements of the body will be even, and in this way, the merits arising from relying on the body will be easily generated, which is necessary. The way to proceed in the second month is: "Then repeat the following steps, in each period, life and effort must be checked, with a number of two thousand seven hundred, correctly determine. In a completely cut-off manner, in twenty-seven days, with the distinction of the four wheels, it must be determined day and night." It means that in the eight periods of the second month, each period is evenly distributed in the manner of two thousand seven hundred breaths flowing. The former is easy to do, but this is difficult to do. The commentary says that nine hundred breaths per period enter one unit.