Tibetan
དྨ་ཁ་སྦུབ་འདི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གྱེན་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སྙིང་ཁའི་པདྨ་གྱེན་དུ་ལོག་པ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ལྟེ་བ་ལ་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཞིང༌། རྒྱུད་དེར་ཡང་སྙིང་ཁའི་གནས་ལ་བསྔགས་པས། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བའམ་ཡང་ན་གྲགས་པ་ལྟར་རོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་འདོར་མི་བྱེད་ན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྲོག་རླུང་དེར་བཅིངས་པ་དེ་བརྟན་ན་ཞེས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨའི་ཁ་སྦྱོར་ཡང་རོ་རྐྱང་གིས་དབུ་མ་ལ་ཁ་སྦྱར་བའི་མདུད་པའོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་ བར་འདིར་བསྟན་ལ། སྨིན་དབུས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བྱས་ནས། ཞེས་པས་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པར་བསྟན་པས་ན། རྩ་མདུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དེས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ན་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྩ་གཞན་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་པུའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པར་བྱས་པས། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་འགྲུབ། ཅེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་མ་བཤད་པར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བའི་ཐབས་མེད་མི་རུང་དུ་སྣང་བས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ལྷག་མ་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁར་རླུང་བསྡུས་པ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བར་བཤད་ལ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ བསྒོམས་པ་ལས་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གཞག་པར་བྱ། །རང་གི་དབང་པོ་དེར་གཟུང་ན། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་དེ་མེ་ལ་དེ་རྗེས་ཞུགས། །མེ་ཡང་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་རྟགས་གནས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་དང་དུ
Chinese
如是说“莲花覆，刹那向上翻”，故似需心间莲花向上翻转。脐间不明朗，且彼续亦赞心间处，故为心间莲花之脐，或如是说。有书云：“刹那亦莫舍”，如是系缚命气若稳固之意。秘密莲花之交合，亦为以罗浪接合于中脉之结。此示心间脉结解脱，则脐间与密处之脉结亦解脱。由眉间风所开，是示风轮之脉结解脱，故一切其他脉结亦由此解脱。脉结解脱时，断绝命上下的二脉于他脉中运行，而安住于独一的dhūti（梵文罗马拟音，中脉）之流中。如是无分别之大乐恒常生起，是说以真言之彼性金刚念诵而作。彼等解说如金刚鬘中，屡屡说“以真言之彼性唯一成办”一般。圣父子亦未说观风之真实瑜伽，而说金刚念诵，故以定解而赐予极大之无有他法不可之想，故广说之。第三有二，谓于心间修不坏者，生起何种验相，及修余命勤，生起何种验相之说。初者，如前所说，谓由心间摄集风而生起光明，于入光明之前，地融入水等之融入次第中，从灯明中说，生起如阳焰等五相。此不仅是入于意义光明之时，于风摄集于dhūti（梵文罗马拟音，中脉）而融入，生起四空之时亦皆是。故说于心间修不坏者，生起五相。如口诀云：心住于明点，自之根识执，地之轮没入，水中彼随入，水亦入于火，火亦入于风，风亦入于心，心亦入于无二智，稍入则住相，如阳焰与
English
It is said, "The lotus is overturned, and in an instant it turns upward," so it seems necessary for the heart lotus to turn upward. The navel is not clear, and that tantra also praises the heart center, so it is the navel of the heart lotus, or so it is said. Some books say, "Do not abandon it for even a moment," meaning that the life force bound to it is stable. The union of the secret lotus is also the knot that joins the ro raṅ to the central channel. This shows that when the heart channel knot is released, the channel knots of the navel and secret place are also released. By opening with the wind in the middle of the eyebrows, it is shown that the channel knot of the wind wheel is released, so all other channel knots are also released by it. When the channel knot is released, the two life forces, upward and downward, are cut off from flowing into other channels, and it is made to abide in the flow of the single dhūti (Sanskrit transliteration, central channel). Thus, the great bliss free from conceptualization constantly arises, and it is said to be done by the vajra recitation of the suchness of mantra. Those explanations are like the Vajra Garland, which repeatedly says, "Accomplished solely by the suchness of mantra." The noble father and sons also did not explain other yogas of meditating directly on the wind, but explained the vajra recitation, so with certainty, they give the thought that there is no other way, and it is indispensable, so it is explained extensively. The third has two parts: how experience arises from meditating on the indestructible at the heart, and how experience arises from meditating on the remaining life force. The first is, as previously explained, that light arises from gathering the wind at the heart, and before entering the clear light, in the stages of dissolution such as earth dissolving into water, the five signs such as mirages arise, as explained in the Lamp Illuminating. This is not only at the time of entering the clear light of meaning, but also at all times when the wind is gathered in the dhūti (Sanskrit transliteration, central channel) and dissolves, and the four emptinesses arise. Therefore, it is said that the five signs arise from meditating on the indestructible at the heart. As the oral instruction says: "The mind abides in the bindu, the root consciousness grasps there, the earth wheel dissolves into, water, then it enters, water also enters fire, fire also enters wind, wind also enters mind, mind also enters non-dual wisdom, slightly entered, the sign abides, like a mirage and