Tibetan
ར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་ཁོ་ན་རྟོག་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་བཞིའི་འདབ་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་འདབ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་འགྲེལ་པར། དེ་དག་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་གནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་ཐུར་ལྟ་དང༌། ལྟེ་བའི་པདྨ་ཁ་སྟེང་དུ་ལྟ་བར་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གནས་པས་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་སྦྱོར་དང་འདྲ་བར་གནས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་གནས་པའི་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །དེ་གཉིས་ དབུས་མ་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཐོབ་རྟག་ཏུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ལས་གང་རྒྱལ་བ། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱལ་ནས་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་མི་ཤེས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་རྒྱུད་འདིར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་ན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པས། རྩ་དེ་གཞན་གཉིས་ལས་མཆོག་དང༌། དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་ཤིང༌། རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྐྱེད་པའི་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པས་མི་ཤེས་པ་དང༌། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དེ་ཡིས་སྐད་ཅིག་ལ་སྟེ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །རླུང་དྷུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱུང་ནས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་དགོས་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད། །དེ་ལ་རིགས་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ། །བློ་བཟང་གིས་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དབང་པོ་ཡི་ནི་སྒོ་དགུ་ལ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཀུན་སྡོམ་པ། །ཧཱུཾ་བཟླས་པ་ནི་མཚུངས་མེད་བྱ། །མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རྗེས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཐོབ། ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འགྲེལ་པར་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པའོ། །ཧཱུཾ་བཟླས་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའོ། །དེས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ནས་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པ་ནི་དབང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་བཟླས་བྱས་ན། །སྙིང་ཁའི་པདྨའང་སྟེང་བལྟས་འཇིག །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་ཡི། །ཁ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱེ་ནས་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་བདེ་བ་སྟེར། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཐོབ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྒྱུན་ལ་གནས། །སྨིན་དབུས་རླུང་གིས་ཕྱེ་བྱས་ནས། །དེ་ཐོབ་ཐོབ་བྱས་དགའ་བ་ནི། །རྒྱུན་དུ་འཆར་ཞིང་མི་ཟད་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་པས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འཇིག་ཚུལ་ནི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །ཞི་བ་འོད་དང་རྭ་དང་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། སྙིང་ཁའི་པདྨ་སྟེང་བལྟས་འགྲོ། ཞེས་འབྱུང་ལ། དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་བསྒྱུར་རོ། །འགྲེལ་པས་རྩ་འཁོར་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པའི་ཁ་གབ་ཕྱེ་བ་སྟེང་བལྟས་འགྲོའི་དོན་དང༌། གསང་བའི་པདྨ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བྱས་ནས་ཕྱེ་བ་ནི། ཟ་མ་ཏོག་བཅིངས་པ་བཟློག་པ་ལ་བཤད་དེ། སྔ་མ་དང་ཁྱད་མི་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གཉིས་དང་པོ་ཁ་ཐུར་ལྟ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་ཁ་གྱེན་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་སྦྱར་ནས་ཡོད་པ་མིན་པས། དེ་གཉིས་སོ་སོར་ འབྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་རྩ་འཁོར་དྲུག་བཤད་པར་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བྱུང་ཡང༌། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་གསང་བའི་པདྨ་བཤད་པས། དེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མདུད་པ་འབྱེད་པ་དང༌། མདུད་པ་འཇིག་པ་དང༌། མདུད་པ་འཇོམས་པར་བཤད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མདུད་པ་འཇིག་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁའི་པདྨ་འཇིག་པ་ནི་དེའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའོ། །སྟེང་བལྟས་འཇིག་པ་ནི་ལྟེ་བའི་མདུད་པའོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་དགོས་ཤིང༌། མན་སྙེ་ལས། འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་སྙིང་ཁའི་པདྨ་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ཡང་ཡང་བྱེད་པར་བཤད་ལ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་སྲོག་རླུང་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་ན། །གང་ཞིག་པ
Chinese
能使之运行于中脉。 这二者仅仅是具分别念的， 清楚地宣说了这二者是风。 身和语的精华二者， 被称为拉拉纳和拉萨纳。 四十四瓣是化身轮， 八瓣是法轮，如是为二。 在第四句的注释中说： 它们如石榴般存在。 这样说是很好的。 其意义是，心间的莲花面朝下， 脐间的莲花面朝上，如桑布扎中所说的那样存在，因此如石榴花苞的闭合般存在。 它们表示心间和脐间的脉轮的状况， 以及上下存在的命气和下行气在二脉中运行，是产生分别念的风。 之后说： 阿瓦都帝是最胜的脉， 这二者， 中脉是最胜中的最胜。 没有任何分别念的风， 恒常运行且遍布一切。 任何瑜伽士如果获得，则恒常， 能够利益众生。 风的自性差别是， 胜过一百零八种风的任何一种， 任何时候都胜过并存在。 瑜伽士孩童所不知的， 一刹那现证圆满菩提。 经中说，通过它能够获得。 这样说的是，如果风进入位于二脉中间的都帝脉，则能断除分别念。 因此，此脉胜过其他二脉， 获得如此瑜伽就能利益他人， 胜过产生一百零八种分别念的风， 并且这是生起次第所不知的， 两个风进入都帝脉，通过它，在一刹那间，即迅速地现证菩提，获得光明。 为了将风导入都帝脉，首先要完成生起次第， 然后是金刚念诵的次第。 又是如何获得的呢？ 对此将讲述其道理。 首先，伟大的瑜伽士， 以贤善之心修习止观。 通过生起次第的修持， 并且结忿怒手印之后， 对于九根门， 完全地全部关闭。 无与伦比地念诵（嗡，ōng，唵）， 极其持续不断地， 做了六个月之后， 之后在一刹那间就能获得。 如是说。 手印是生起次第本尊的身手印， 是大手印。
English
It can make it run in the central channel. These two are only with discriminating thoughts, It is clearly said that these two are winds. The essence of body and speech, Are called Lalana and Rasana. Forty-four petals are the manifestation wheel, Eight petals are the Dharma wheel, thus there are two. In the commentary on the fourth line, it says: They exist like pomegranates. It is good to say so. Its meaning is that the lotus in the heart faces down, The lotus in the navel faces up, as stated in Sambhuta, so it exists like the closure of pomegranate buds. They indicate the state of the heart and navel chakras, And the life force and downward moving force existing above and below, running in the two channels, are shown as the winds that generate discriminating thoughts. Then it says: Avadhuti is the supreme channel, These two, The central channel is the supreme of the supreme. What wind has no discriminating thoughts, Constantly flows and pervades everything. Any yogi who obtains it will always, Be able to benefit sentient beings. The specific nature of the wind is, Whichever wins over the hundred and eight winds, It always wins and exists. What the yogi child does not know, One moment of manifest perfect enlightenment. It is said in this tantra that it can be obtained through it. It is said that if the wind enters the Dhuti channel located in the middle of the two channels, it can cut off discriminating thoughts. Therefore, this channel is superior to the other two channels, Obtaining such yoga can benefit others, Surpassing the winds that generate one hundred and eight discriminating thoughts, And this is unknown by the generation stage, The two winds enter the Dhuti channel, through it, in an instant, that is, quickly realize enlightenment, obtain luminosity. In order to introduce the wind into the Dhuti channel, first complete the generation stage, Then the order of Vajra recitation is required. How is it obtained? The reason for this will be explained. First, the great yogi, With a virtuous mind, meditate on calm abiding. Through the practice of the generation stage, And after making the wrathful mudra, For the nine sense gates, Completely close them all. Incomparably recite (Oṃ, ōng, 唵), Extremely continuously, After doing it for six months, Then in an instant you can get it. So it is said. The mudra is the body mudra of the deity in the generation stage, Is the great mudra.
Chinese
关于口诀印的解释中，有“燃烧的印”之说，即生起次第焚烧平凡的分别念。念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是提及金刚念诵的一个方面。通过它，从眼睛等九个门将气吸入体内，这被称为二者之“根”。然后，因为念诵它，心间的莲花也向上看并毁灭。然后，秘密莲花的结合之处也被打开。两种分别念之气，然后被切断而行。无分别念带来安乐，通过咒语的真如而获得。处于阿瓦杜帝（梵文：Avadhūti）的命脉之中，眉心之间被气打开之后，获得它，获得它，所产生的喜悦，持续显现且不会穷尽。如是说。通过六个月的金刚念诵，心间脉结毁灭的方式由前两句诗句揭示。寂光和Ra以及解释的翻译中说：“心间的莲花向上看并移动。”达玛尊哲如前翻译。解释说，两个脉轮处于结合状态，打开覆盖的含义是向上看并移动。秘密莲花被认为是生殖轮，打开是指解开束缚的扎玛托噶，与前者没有区别。心间和脐部的两个脉轮，第一个是向下看，第二个是向上看，但它们不是结合在一起的，因此，两者不会被分开。此续部中，虽然没有提到六个脉轮中的密处轮，但在“隐处、心间、脐部，在秘密莲花中来回显现”的语境中，脐部之外单独提到了秘密莲花，因此，它不是指生殖轮。此续部中，金刚念诵被描述为解开结、毁灭结和摧毁结。这里也通过金刚念诵来展示结毁灭的方式，因此，心间莲花的毁灭是其脉结的解脱。向上看并毁灭是指脐部的结。在心间脉结解脱时，必须按照死亡次第出现。曼涅中说，在修习迁识时，心间的莲花会反复向上翻转。大手印明点中说：如果脐部脉处的气息，连一瞬间也不运作，那么什么
English
In the explanation of the mudra of the oral instructions, it is said that the "burning mudra" is the generation stage burning ordinary conceptual thoughts. Reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) is mentioning one aspect of Vajra recitation. Through it, drawing the winds inward from the nine gates such as the eyes is called the two "roots." Then, because it is recited, the lotus of the heart also looks upward and is destroyed. Then, the juncture of the secret lotus is also opened. The two winds of conceptual thought are then cut off and go. Non-conceptual thought gives bliss, which is obtained through the suchness of the mantra. Abiding in the Avadhūti channel, after the space between the eyebrows is opened by the wind, obtaining it, obtaining it, the joy that arises, continuously appears and is inexhaustible. Thus it is said. The way in which the knot of the heart channel is destroyed by six months of Vajra recitation is shown by the first two lines of verse. In the translations of Zhiwa Ö, Ra, and the commentary, it says, "The lotus of the heart looks upward and moves." Darma Tsöndrü translated as before. The commentary says that the meaning of opening the covering where the two chakras are in conjunction is looking upward and moving. The secret lotus is considered to be the emanation wheel, and opening it is explained as reversing the binding of the Zamatok, which is no different from the former. The two chakras of the heart and navel, the first looks downward, and the second looks upward, but they are not conjoined, so the two are not separated. In this tantra, although the secret place wheel is not mentioned among the six chakras, in the context of "the hidden place, the heart, the navel, showing coming and going in the secret lotus," the secret lotus is mentioned separately from the navel, so it does not refer to the emanation wheel. In this tantra, Vajra recitation is described as untying knots, destroying knots, and annihilating knots. Here, too, the way in which the knot is destroyed by Vajra recitation is shown, so the destruction of the heart lotus is the liberation of its channel knot. Looking upward and destroying refers to the knot of the navel. When the heart channel knot is released, it must occur in the order of death. Manngé says that during the practice of transference of consciousness, the lotus of the heart repeatedly turns upward. The Great Seal Bindu says: If the life wind at the root of the navel channel does not operate even for a moment, then what