Tibetan
་བ་དང༌། །མར་མེ་མཁའ་སྣང་རབ་འདྲ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་འབད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །དབྱིབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བལྟ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་ཞུགས་ནས་ནི། །མཚན་མ་ལྔའམ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འོད་གསལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ལ་སོགས། །ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས། །སེམས་ཅན་དོན་སོགས་བྱ་བ་ཀུན། །འབད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ནི་ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་བསྣན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། གཏན་ནས་ལོག་པའི་རྟགས་གསུམ་ཡོད་པར་སྨན་ཞབས་གྱིས་བཤད་དེ། རྟགས་འདི་རྣམས་ལ་རིམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །རྟགས་འདི་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྟགས་ ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག །དུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་སྣང་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རང་དུས་ཡིན་ལ། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་སྣང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དུས་ཡིན་ཞིང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་སོགས་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པས་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོག་མར་འདྲེན་པ་ལ་ནིགཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཅིང༌། དེ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་ནས་ཡུན་ཇི་ཙམ་བསྐྱངས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་བསྒོམས་པ་ན། བསྒོམས་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནད་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ཅིག་ཡིན་ན་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བའམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་རྟགས་རྣམས་ངེས་པར་འཆར་ཏེ། རྟགས་དེ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ཡང་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱངས་པ་ལ་ཡང༌། རྟགས་དེ་རྣམས་འདྲ་མོ་བྱས་པ་རྣམས་འཆར་བས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པ་ལས་འཆར་བའི་རྟགས་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། མཁས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འཆར་བའི་རྟགས་ལ་ཡང༌། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་དང༌། ལོག་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས། ལྟར་སྣང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་གི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་གི་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་སྣ་རྩེ་རྙེད་ཙམ་ནས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བར་གོང་འོག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། གོང་མའི་ཁྱད་པར་འཚོལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ལུང་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་མང་པོ་ལས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་ཀྱི་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བཤད་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངེས་པ་རྙེད་ནས། དེ་དག་ལ་སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་འབྱུང་གིདེ་ལྟར་མི་གོ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་དམན་པ། རྒྱུད་སྡེའི་གནད་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གདམས་པས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྫོགས་རིམ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཚེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་དག་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་མང་དུ་བསྟན་པས་ན། རྫོགས་རིམ་མཆོག་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། ལམ་ལྟར་སྣང་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པས་ཕྲ་མོ་ནས་རྟོགས་དཀའ་བས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་ཆེས་ཤིན
Chinese
以及，如酥油灯之虚空显现，如无云晴空般显现的，此五种征相将会生起，因金刚萨埵融入之故。如是说。库库日巴也说：以极其努力的意念，观视形相之明点，于彼亦融入之后，五或八种征相将会生起。之后光明将会安住，住于数日、月、年等，乃至随欲之时。成办利益有情等一切事业，无需勤作任运成就。如是说。五种征相即是如阳焰等五种，八种即是加上如月、日、黑暗般显现的三种。颠倒之地等可以逆转，稍微颠倒，以及完全颠倒的三种征相，医明师如是说。要知道这些征相有很多次第。这些征相是说后后比前前更加明显，如同阳焰等，并非说会生起与彼等相同的显现。有些认为，有征相的智慧是稳固与动摇的衡量标准。有些则认为，生起如烟等般的显现。对于此有三种观点，后者才是最好的。其中，如月、日、黑暗般显现，是显增得三者的自性时期。如无云晴空般显现，是所有皆空的时期。如同阳焰等，是空性四智在相续中生起的先兆之征相。对此，诸续部中对于俱生喜乐，以及所有皆空的明光，作了无边的赞叹，如前所说，是精通于结合乐空无二之理者所结合的乐空结合。为了最初引生如此殊胜的安乐，必须要有左右之气汇集于中脉并融入。对此，若无击打身体要害之方便，内外命勤之道的风，真实修习，以及明点瑜伽等，则对于空性之见解无法彻底，且若知晓守护彼之方式而未颠倒，无论修持多久也无法生起。因此，必须修习从具量之论典中所出的击打身体要害之方便。若修习彼，则
English
And, like the appearance of a butter lamp in the sky, like the appearance of a cloudless sky, these five signs will arise, because Vajrasattva is absorbed. Thus it is said. Kukkuripa also said: With extremely diligent thought, look at the bindu of form itself, and after absorbing into it, five or eight signs will arise. After that, the clear light will abide, abiding for days, months, years, etc., until desired. All activities such as benefiting sentient beings will be accomplished effortlessly and spontaneously. Thus it is said. The five signs are the five such as mirages, and the eight are the three added appearances like the moon, sun, and darkness. The reversed ground and so on can be reversed, slightly reversed, and completely reversed, according to the three signs, as explained by the physician. It should be known that there are many stages of these signs. These signs are said to be clearer later than earlier, like mirages, etc., but it is not said that the same appearances as them will arise. Some think that the wisdom with signs is a measure of stability and instability. Some think that appearances like smoke arise. There are three views on this, and the latter is the best. Among them, the appearance like the moon, sun, and darkness is the self-nature time of appearance, increase, and attainment. The appearance like a cloudless sky is the time when all is empty. Like mirages, etc., are the signs of the preliminary signs of the four emptiness wisdoms arising in the continuum. In this regard, the tantras make boundless praise for the joy born together and the clear light of all emptiness, as mentioned earlier, is the union of bliss and emptiness combined by those who are skilled in the principle of combining bliss and emptiness without separation. In order to initially induce such excellent bliss, it is necessary for the left and right winds to gather in the central channel and dissolve. For this, if there is no means of striking the vital points of the body, the path of the inner and outer life force winds, truly practicing, and bindu yoga, etc., then the view of emptiness cannot be thorough, and if you know how to protect it without reversing it, you will not be able to generate it no matter how long you practice. Therefore, it is necessary to practice the means of striking the vital points of the body that come from qualified treatises. If you practice it, then
Chinese
如果想要使禅修不颠倒而成为要点，那么俱生喜，或者生起一切皆空的智慧的先兆和征象必定会出现，赞叹这些征象也是因为这个要点。然而，仅仅守护住不作意的心，也会出现模仿这些征象的现象。因此，从修习身体要点的方法中出现的征象，以及区分它们的差别非常困难，所以要精明。对于从修习身体要点中出现的征象，从诸根门向外过度摇动的气息稍微向内返回的开始，稍微返回，稍微进入中脉等等的征象开始，到道路高升时的返回，以及变成特殊返回征象的次第有很多。因此，不要认为在表面现象的征象上，所有讲述真实利益的都齐全了而感到满足，即使是真实的征象，也不要仅仅满足于找到鼻尖，而要很好地了解前后次第，寻求更高的差别。如果很好地了解这些道理，那么从杰尊的口诀，龙树菩萨，咕咕日巴，以及金刚铃等大成就者的众多论典中，在圆满次第的时候，观想气息、明点和字等，讲述身体要点的方法，以及“如果观想心间的明点，必定生起智慧”，“对于智慧燃烧没有怀疑”等等的教言中，获得奇妙的定解，从内心深处将修持它们作为精华就会发生。如果不能这样理解，那些智慧低下，没有通过续部的要点和大成就者的教导领悟的人们，会认为圆满次第是修持空性的一点点，而从这些教导中仅仅显示了有相的等持，因此认为圆满次第不是最殊胜的，从而将表面现象的道作为修持的精华。因此，不颠倒的空性非常困难，而且独特的安乐也因为续部和大成就者的论典非常精深，所以从细微处开始就难以领悟，因此对于乐空双运非常重要。
English
If you want the meditation to be non-inverted and become the key point, then the signs and omens of the co-emergent joy, or the arising of the wisdom of emptiness of all things, will definitely appear, and the praise of these signs is also due to this key point. However, even if you only maintain a mind that does not think, phenomena that imitate these signs will appear. Therefore, it is very difficult to distinguish the signs that appear from the practice of focusing on the body's key points, and their differences, so one must be skillful. Regarding the signs that appear from focusing on the body's key points, starting from the signs of the breath that moves excessively outward from the sense gates beginning to return slightly inward, returning slightly, entering the central channel slightly, etc., there are many stages of returning when the path is high, and becoming a special sign of return. Therefore, do not think that all the explanations of the true benefits are complete on the signs of superficial phenomena and be content, and even if it is a true sign, do not be content with just finding the tip of the nose, but understand the order of the previous and subsequent stages well, and seek higher differences. If you understand these principles well, then from the oral instructions of Jetsun, Nagarjuna, Kukkuripa, and Ghantapa, etc., in many treatises of the great accomplished ones, during the completion stage, focusing on breath, bindu, and letters, etc., the methods of focusing on the body's key points are explained, and the teachings such as "If you meditate on the bindu in the heart, wisdom will definitely arise," and "There is no doubt that wisdom will blaze," etc., will lead to the attainment of wonderful certainty, and the practice of them from the depths of the heart will become the essence. If those of low intelligence who do not understand in this way, and who have not realized the key points of the tantras and the teachings of the great accomplished ones, will think that the completion stage is the meditation on emptiness to a small extent, and that only the samadhi with signs is shown extensively in these teachings, therefore they will think that the completion stage is not the most supreme, and thus they will make the path of superficial phenomena the essence of practice. Therefore, non-inverted emptiness is very difficult, and unique bliss is also difficult to understand from the subtle aspects because the tantras and the treatises of the great accomplished ones are very profound, therefore the union of bliss and emptiness is very important.