Tibetan
ན་སྦྱོར་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་ནི། །སྲེག་པ་ཙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ལ། དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ནི། སམ་བྷུ་ཊར་དེ་བདག་མེད་མ་དང༌། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་དེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་གཽ་རི་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གཏུམ་མོ་དམར་ཆའི་རྡུལ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པའི་དོན་ནི། རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཀུན་རྟོག་སྲེག་པ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང༌། ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡུད་པར་གསུངས་ཏེ། སྡུད་པ་ནི་སྲེག་པའམ་འཇོམས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའམ་རྒྱུན་དུའི་དོན་ཡིན་ལ། ལུས་ནི་ལུས་ལ་བསྲེགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པའི་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པ་དེ་ཡང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གཉིས་སམ། ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རིག་པ་ཡིས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ཡང་སྲེག་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟེན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐུལ་ནས་ནི། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སད་བྱེད། ཅེས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་དེའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལའང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ཡང༌། དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །རླུང་ཇི་འདྲ་ཞིག་གཡོས་པས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། སྡོམ་བརྩོན་གཞུ་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོར་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བས། ཁམས་ཞུ་ནས་ནི། ཞེས་སུམ་མདོར་གནས་པའི་གཞུ་དབྱིབས་ཏེ་རླུང་གཡོས་པས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཐུར་སེལ་ལོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་གནས་ན་ཚུལ་ཡོད་པ། །ཚུལ་གྱི་མཐའ་ན་གསང་པད་དོ། །དེ་རུ་རང་འབར་གྱི་ནི་རླུང༌། །བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ངལ་བསོ་སྟེ། །དབང་པོ་གཉིས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རླུང་གིས་མེ་ནི་སྦར་བའོ། ཞེས་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨ་ན་གནས་པའི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བར་གསུངས་སོ། །ཐུར་སེལ་གཡོ་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་གིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་ན། གཡོ་བ་ དེ་གང་གིས་བྱེད་ཅེ་ན། སམ་བྷུ་ཊ་ལས། ཐབ་ཁུང་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ཚངས་པའི་མེ་ནི་སུམ་མདོར་འབར། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། མན་སྙེར་ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བྱ་བ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་གིས་སྦོར་བར་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ཤིང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦར་རྒྱུའི་མེ་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོའི་ཁྲག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་མང་པོ་ན་གནས་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་ཨ་ཐུང་གིས་མཚོན་པའི་ལྟེ་བའི་ཁྲག་དང༌། ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་ཚངས་པའི་མེ་ཞེས་པ་ལྟེ་འོག་གིས་གསང་གནས་ན་གནས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །དེ་སྦོར་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཞུགས་གཉིས་ལས་གཙོ་བོ་ནི་དང་པོ་སྟེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། གཡོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་འབབ། །གཡས་པ་ཁྲག་དང་ཉི་མ་འབབ། །ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་རྩ་དབུས་མ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་པའི་མཚམས་ནས་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་བའི་དྲོད་ཅུང་ཟད་འབར་ལ། དེ་འཕེལ་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་འཇུ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། དེ་ཡི་མེ་འབར་ཡང་དག་གིས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བཞུ་བར་འགྱུར། །བཞུ་བས་རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །མཆོག་གི་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་འབར་འཛག་སྒོམ་པ་ལ་ནི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཚུད་ཀྱང་གཏུམ་ མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་མང་དུ་འོང་ལ། དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་དེར་ཐིམ་པ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སོགས་འོང་ཞིང༌།
Chinese
以那结合。以咒语的真如智慧。即使只是分别念。也毫无疑问地会被焚烧。如是说。其前四句揭示了脐轮拙火的自性。其中说它是所有空行母汇集的自性，如同桑布扎中说它是无我母，在春滴中说它是金刚亥母的自性一样。因为这两者是高丽等以及极忿怒母等所有瑜伽母汇集的自性。这也仅仅是象征。拙火红色微尘显示为汇集所有空行母的自性的意义是：明妃们的行为是为瑜伽士引入大乐，而这是通过拙火燃烧来实现的。然后，两句概括性地揭示了拙火燃烧焚烧一切分别念。然后，以二和一半、二和一半、以及一半和三，依次揭示了聚集蕴、界、以及能取所取的分别念。聚集就是焚烧或摧毁。无间断的意思是反复或持续。身体是指在身体上焚烧。然后，两句是将焚烧分别念的比喻和意义结合起来。然后，两句说，点燃拙火焚烧分别念，也是通过风的真如升降二者，或者升降住三者，以及咒语的真如字母二个或三个的结合的智慧来完成的。金刚念诵就是这样做的意义。然后，两句说，即使是微细的分别念也会被焚烧，毫无疑问。而且，还是在那里面说：真实依凭风的真如。以字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）催动后。善能唤醒火焰之轮。如是说，依凭风的真如的咒语的真如能唤醒拙火。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是提到字母二个或三个的金刚念诵的一个方面。在其他译本中说：以咒语的身体的结合。并且在注释中将此意义解释为观修生起次第，因此表明印度的范本也有两种不同的版本。然而，达玛仁钦的译本如前者一样出现是很好的。什么样的风摇动才能点燃拙火呢？在口诀中说：持戒精进弓势，
English
With that union. With the wisdom of the suchness of mantra. Even just conceptualization. There is no doubt that it will be burned. Thus it is said. The first four lines reveal the nature of the tummo of the navel. It is said that it is the nature of all the dakinis gathered together, just as in the Sambhuta it is said that it is the selflessness mother, and in the Spring Drop it is said that it is the nature of Vajravarahi. Because these two are the nature of all the yoginis gathered together, such as Gauri and so on, and the extremely wrathful mother and so on. This is also just a symbol. The meaning of showing the red dust of tummo as the nature of gathering all the dakinis is: The action of the vidyas is to introduce great bliss to the yogi, and this is done through the burning of tummo. Then, two lines generally reveal that the burning of tummo burns all conceptualizations. Then, with two and a half, two and a half, and half and three, it is revealed in sequence that the aggregates, the elements, and the conceptualizations of grasper and grasped are gathered. Gathering is burning or destroying. Uninterrupted means repeatedly or continuously. Body means burning on the body. Then, two lines combine the metaphor and meaning of burning conceptualizations. Then, two lines say that igniting tummo and burning conceptualizations is also done through the wisdom of the suchness of wind, the two of rising and falling, or the three of rising, falling, and abiding, and the combination of two or three letters of the suchness of mantra. Vajra recitation is the meaning of doing it that way. Then, two lines say that even subtle conceptualizations will be burned, without doubt. Moreover, it is also said in that: Truly rely on the suchness of wind. After being urged by the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Well awaken the wheel of fire. Thus it is said that the suchness of mantra relying on the suchness of wind can awaken tummo. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is mentioning one aspect of the vajra recitation of two or three letters. In other translations it says: With the union of the body of mantra. And in the commentary, this meaning is explained as meditating on the generation stage, thus indicating that there are two different versions of the Indian exemplar as well. However, it is good that the translation of Darma Rinchen appears as before. What kind of wind shakes to ignite tummo? In the oral instruction it says: Vow striving bow posture,
Chinese
以姿势摇动，三叉路口智慧之火燃烧，精华融化。意思是说，在三叉路口，以弓形姿势摇动风，能使拙火燃烧。这是下泄。大手印明点中也说：脐轮处有脉结，脉结尽头是密莲。此处自燃之风，环绕之后稍作休息，二根交合，风能点燃火焰。意思是说，位于密处的莲花中的风能使拙火燃烧。如果以下泄的特殊摇动方式使拙火燃烧，那么摇动是由什么引起的呢？《桑布扎续》中说：在炉灶脐轮的坛城中，由业之风推动，梵天之火在三叉路口燃烧。意思是说，通过专注和合二根之业所推动的风能使之燃烧。第一种是，观修击中身体要害的风和明点等。第二种是，所说的二根交合。作为燃烧之物的火星本质的血液存在于身体的许多部位，但主要是以短阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）字代表的脐轮之血，以及以卡（ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思：卡）字代表的梵天之火，即位于脐下密处的二者，它们都位于命脉之中。点燃它的下泄是否进入命脉，二者之中，主要的是前者。《金刚鬘续》中说：左脉菩提月液降，右脉血日俱降临，须知中脉风运行，能令火焰得苏醒。意思是说，从中脉运行的风能使拙火的火焰苏醒。因此，通过金刚诵将风导入中脉之际，拙火会稍微燃烧起特殊的暖热。它的增长是顶轮菩提心融化。大手印明点中说：它的火焰真实燃烧，能使大乐轮融化，融化使一切脉中，降下殊胜之甘露。如此等等。对于观修燃烧和降注来说，即使风没有进入命脉，拙火燃烧后菩提心也会大量融化。同样，对于不如此观修的风和明点等观修来说，在风没有进入命脉并在其中消融之前，拙火也会燃烧，菩提心也会融化等等。
English
By the movement of the posture, the wisdom fire blazes at the trijunction, and the essence melts. It is said that at the trijunction, moving the wind in an arching posture can ignite the tummo. This is downward expulsion. It is also said in the Great Seal Bindu: At the navel center, there is a knot. At the end of the knot is the secret lotus. There, the self-igniting wind, after circling, rests. By the union of the two faculties, the wind ignites the fire. It is said that the wind residing in the lotus of the secret place can ignite the tummo. If the tummo is ignited by a special method of downward expulsion, then what causes the movement? In the Sambhuta Tantra, it is said: In the mandala of the hearth navel, moved by the wind of karma, the fire of Brahma blazes at the trijunction. It is said that the wind driven by the karma of focusing and uniting the two faculties can ignite it. The first is to meditate on the wind and bindu that strike the vital points of the body. The second is the union of the two faculties that is mentioned. The blood, which is the essence of the fire particles to be ignited, resides in many parts of the body, but mainly the blood of the navel center represented by the short A（ཨ་，Devanagari：अ，IAST：a，Literal meaning：A）, and the fire of Brahma represented by the letter Ksha（ཀྵ，Devanagari：क्ष，IAST：kṣa，Literal meaning：Ksha）, which are the two located in the secret place below the navel, and they reside within the dhati. Whether the downward expulsion that ignites it enters the dhati or not, the former is the main one. In the Vajra Garland Tantra, it is said: The left channel descends with bodhi moon nectar, the right channel descends with blood and sun, know that the wind flows in the central channel, and it should be known that it awakens the fire. It is said that the wind flowing from the central channel awakens the fire of tummo. Therefore, when the wind is inserted into the central channel by Vajra recitation, the tummo will slightly blaze with special warmth. Its increase is the melting of the bodhicitta at the crown. In the Great Seal Bindu, it is said: Its fire truly blazes, and it will melt the great bliss wheel. Melting causes the supreme nectar to drip from all the channels. And so on. For the meditation of burning and dripping, even if the wind does not enter the dhati, the bodhicitta will melt a lot after the tummo burns. Similarly, for the meditation of wind and bindu etc. that are not meditated in this way, before the wind enters the dhati and dissolves in it, the tummo will burn, and the bodhicitta will melt, etc.