Tibetan
མ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དབུ་མ་སད་པའི་ནང་དུ་ཐུར་སེལ་ཞུགས། དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་རོ། འདི་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་པར་ད་ལྟ་ཉམས་བཟང་བའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གི་ཡེ་རྒྱལ་བརྟེན་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཡུམ་གྱི་རྩ་ནས་རླུང་ཚུར་བྱུང་ནས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཞུགས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་སད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ་གསུངས་སོ། དེས་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡང་སྣ་རྩེ་གཉིས་སད་པའི་ ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་སྙིང་ར་སྡུད་རིམ་རྣམ་སྐབས་དེར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། ༈ རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་འཚལ་ལོ། འདིར་བསྲེ་བསྐོར་དགུའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སད་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུངསྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་རྣམས་འཆང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ལྟ་བར་དྲན་པར་བས་ཤིང་། བྱད་པར་འོད་གསླ་གྱི་དུས་སུ་གདམས་ངག་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་གཤད་པ་ལྟར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ དང་བསྲེ་བ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས
Chinese
母法是法性，于开悟中脉内，拙火燃等缘起生起俱生智。此乃续部要义，如今一些修行精进者依止本尊时，初觉母脉之气入自身金刚处。觉者亦如是说。故父母双鼻尖相触时观想微细明点，亦为苏醒二鼻尖之故。若依事业手印，如何入于心间收摄次第耶？乃依摄持及后破之二禅定，心间收摄次第之所缘，金刚念诵，及于秘密鼻尖以物命勤心间收摄次第，乃彼时所作之力也。宗喀巴大师之口诀也。 祈祷：与金刚总持无二无别的具德上师莲足前恭敬顶礼。 此处宣说九和合之口诀，有三义：醒时与三身和合，睡时与三身和合，死时与三身和合。 初者有三：醒时与光明法身和合，醒时之幻身报身和合，醒时之报身起立化身和合。 初者：依于金刚身之要处，风入于心间命脉内，作入住融三事，现起如阳焰、烟等相。其后，执持显现增上近得光明等。于彼等之时，以正念观视，于显现光明之时，合以口诀而修持，是为醒时与光明法身和合。 二者，如前所说之光明法身 和合，从彼起立时，从极细之风心，从异熟之蕴中分离，于密集金刚之时，为报身第一怙主，于怖畏金刚之时，为因金刚持化为妙音童子，如彩虹般之身刹那间起立，是为醒时之幻身。
English
The mother principle is Dharmata, and within the awakened central channel, the arising of innate wisdom is caused by the blazing fire, etc. This is the essence of the tantras. Nowadays, some diligent practitioners, when relying on the Yidam, initially feel the energy from the mother's channel entering their own Vajra place. The awakened ones also say this. Therefore, when the tips of the father and mother's noses touch, visualizing a subtle Bindu is also for the sake of awakening the two nose tips. If relying on Karma Mudra, how does one enter the heart in the absorption sequence? It is through the strength of the two Samadhis of holding and subsequent dissolution, the object of focus in the heart's absorption sequence, Vajra recitation, and the absorption sequence of the life force essence into the heart at the secret nose tip. This is the oral instruction of the great Tsongkhapa. Homage: I respectfully bow to the lotus feet of the glorious and precious Guru, inseparable from Vajradhara. Here, the instruction on the nine blendings is taught, which has three meanings: blending with the three Kayas during waking, blending with the three Kayas during sleep, and blending with the three Kayas during death. The first has three parts: blending with the clear light Dharmakaya during waking, blending with the illusory body Sambhogakaya during waking, and blending with the Nirmanakaya arising from the Sambhogakaya during waking. The first is: relying on the essential points of the Vajra body, the energy enters the central channel of the heart, and the three actions of entering, abiding, and dissolving are performed, causing signs such as mirages and smoke to appear. After that, one holds the clear light, which is the appearance, increase, and near attainment. During those times, one observes with mindfulness, and when the clear light appears, one combines it with the oral instructions and meditates. This is blending with the clear light Dharmakaya during waking. The second is the clear light Dharmakaya as described above, blending with it, and when attempting to arise from it, separating from the very subtle energy-mind and from the aggregates of Vipaka. In the case of Guhyasamaja, it is the first Lord of the Sambhogakaya, and in the case of Bhairava, it is the cause, Vajradhara, transforming into Manjushrikumara. The body, like a rainbow, arises in an instant, which is the illusory body during waking.
Tibetan
་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བ་ལྡང་བ་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལ་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་ལངས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཉིས་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། སད་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་གིས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ན་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ རྣམས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་གར་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས། སྙིང་གར་རླུང་གཞན་བས་འདུ་ཚབས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གནས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་དུ་སོང་བ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་ལ། དེའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས། འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་འཇོགས་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་དང་། རྨི་ལམ་འཆར་བས་དེའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དེ་རྣམས་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འམ། འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ། ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བ་རྩོམ་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་
Chinese
是与报身相混合。第三是，如上所述，当试图从幻化身中起身时，如果此成熟之身是在密集金刚（Guhyasamāja）的场合，则起身为化身金刚萨埵或金刚持之身；如果是怖畏金刚（Bhairava）的场合，则起身为化身果金刚持，吉祥金刚怖畏金刚之身。如上所述，由极细的风心所组成的报身，也起身为安住在化身心间的智慧萨埵之相的化身，这是从醒时的报身起身，与化身相混合。如此，醒时的混合有三种。第二有三：将睡时的光明法身相混合，将梦境报身相混合，醒来时与化身相混合。第一是，对于习惯于醒时在心间进行入、住、融三者的人来说，在入睡前进行收摄风息的观想，那么在入睡时，由于肢体的风息自然而然地汇聚于心间的要点，心间会比其他风息汇聚得更密集。在那时，梦身安住，凭借那力量入睡时，显、增、得三者连同光明一同显现。在那光明之时，忆念空性的见解，安住于光明之中，直到能够安住多久，这是将睡眠的光明与法身相混合。第二是，如上所述，当试图从睡眠的光明中起身，并且梦境显现时，在那时，将梦身从成熟之身中分离出来，观想为第一报身怙主，或者如果是怖畏金刚，则观想为报身金刚持，瞬间起身为文殊童子之身的彩虹般之身，安住多久，就安住于如幻的禅定之中，这是与梦境报身相混合。第三是，如上所述，当试图从如幻的禅定中起身时，将此成熟之身观想为化身金刚萨埵和金刚持中的任何一个，如果是怖畏金刚，则观想为化身金刚持，吉祥金刚怖畏金刚之身，并且在其心间观想梦境的报身
English
It is mixed with the Sambhogakaya. The third is, as mentioned above, when attempting to rise from the illusory body, if this ripening body is in the context of Guhyasamāja, then it rises as the Nirmanakaya Vajrasattva or Vajradhara; if it is in the context of Bhairava, then it rises as the Nirmanakaya Resultant Vajradhara, the glorious Vajrabhairava. As mentioned above, the Sambhogakaya, composed of extremely subtle wind and mind, also rises as the Nirmanakaya residing in the heart of the Nirmanakaya in the form of a Jñanasattva, which is rising from the waking Sambhogakaya and mixing with the Nirmanakaya. Thus, there are three aspects of mixing during waking hours. The second has three: mixing the clear light Dharmakaya of sleep, mixing the dream Sambhogakaya, and mixing awakening with the Nirmanakaya. The first is, for a person who is accustomed to performing the three processes of entering, abiding, and dissolving in the heart during waking hours, if one focuses on gathering the winds before going to sleep, then at the time of falling asleep, due to the key point of the winds of the limbs naturally gathering in the heart, there will be a greater concentration of winds in the heart than other winds. At that time, the dream body abides, and through that power, when one falls asleep, the three appearances, increase, and attainment, along with clear light, arise. During that clear light, remembering the view of emptiness, abiding in the clear light for as long as one can abide, this is mixing the clear light of sleep with the Dharmakaya. The second is, as mentioned above, when attempting to rise from the clear light of sleep, and dreams arise, at that time, separating the dream body from the ripening body, visualizing it as the first Sambhogakaya Protector, or if it is Bhairava, then visualizing it as the Sambhogakaya Vajradhara, instantly rising as a rainbow-like body of Manjushrikumara, abiding in the illusory Samadhi for as long as one can abide, this is mixing with the dream Sambhogakaya. The third is, as mentioned above, when attempting to rise from the illusory Samadhi, visualizing this ripening body as either the Nirmanakaya Vajrasattva and Vajradhara, or if it is Bhairava, then visualizing it as the Nirmanakaya Vajradhara, the glorious Vajrabhairava, and visualizing the dream Sambhogakaya in its heart.
Tibetan
སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་འམ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། གསུམ་ པ་ལ་གསུམ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངའ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང་། དུས་དེར་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ནི། བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང་འཆི་གའི་ཚེ་རླུང་སྡུད་པར་རྩོམ་པ་ན། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་ལེགས་པར་བཞག་སྟེ་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀྱི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས། བར་དོ་འཆར་བར་རྩོམ་པ་ན་བར་དོའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་དུ་ལྡང་ཞིང་། འཇིགས་བྱེད་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཟུང་འཇུག་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ། འདི་ནི་ཐ་མར་པ་ལ་བར་དོ་རང་དགའ་བ་ཡོད་པའི་དོད་ལ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལྡང་ བ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། གསུམ་པ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་རྩོམ་པ་ན། སྐྱེ་བ་ལེན་རྒྱུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཞུགས་པར་བསྒོམ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཆི་བའི་དུས་སུ་བསྲེ་བའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་འམ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུར་ལངས་པའི་དགོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་དང་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྲྲ་བའི་ལམ་འཁྱེར་དང་པོའི་མགོན་པ་དང
Chinese
或者观想自身处于智慧勇识的状态，或者观想为化身。这是将醒觉与化身相融合。这样，睡眠时的融合有三种方式。三种方式又分为三类：将死亡的光明与法身相融合，将中阴与报身相融合，将转生与化身相融合。第一种是：赡部洲的人，具备六种自然禀赋，在逐渐死亡时，由于气自然聚集于心间的关键，死亡时，显、增、得三种光明完全显现。那时显现的光明是母光明。依靠压迫心间等处，显现的显、增、得三种光明是子光明。在死亡时开始聚集气时，要很好地观想心间的聚集次第。当母子光明融合的光明显现时，要很好地安住在见地上，尽可能地安住于光明中，这就是将死亡与法身相融合。第二种是：如前所述，从死亡的光明中起身，开始显现中阴时，中阴的身体非常微细，仅仅由气和心组成，显现为最初报身怙主或者金刚持。如果按照《怖畏金刚》，则显现为报身金刚持，双运虹光之身。这是为了替代最终者拥有中阴自乐。因为显现为幻化的圆满报身，所以这是将中阴与报身相融合。第三种是：开始在子宫中受生时，将要受生的异熟之身观想为化身金刚萨埵或者化身金刚持，吉祥怖畏金刚之身。观想在心间中央，由非常微细的气和心组成的报身融入其中。在受生处受生，这就是将转生与化身相融合。这样，死亡时融合的融合有三种方式。在这些融合的场合，显现为最初报身怙主或者文殊菩萨之身的原因是：在生起次第时，作为中阴的净化对治，以及作为将中阴与报身混淆的道用，最初的怙主等。