Tibetan
་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་འབྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ངོས་ཟིན་པ་ལ་ཡང་། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མེད་ན་ཅུང་ཟད་དཀའ་ཡང་། འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་དང་སད་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བའི་སྣང་བ་ནམ་ཤར་བར་འདོད་པའི་མཚམས་དེར་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཅུ་བསྒྱུར་བའོ། དེ་ཡང་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུ་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་པ་ཆོས་ཅིང་། དེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་པའི་དོད་དང་། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོད་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱབ་པོ། ཁམས་གསུམ་དག་གི་ལམ་མཆོག་ན། བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨད་དོ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་ སྟེ་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐྱོད་ལ་ཞེས་རྩ་གསུམ་པོ་ལྕེས་བསྐྱོད་པར་གསུངས་ལ། གླུ་ས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་སྐབས་སུ། རྩ་སྦུབས་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་། ཞེས་སོ་སོར་བསྐྱོད་པ་དང་གསུམ་བཤད་དོ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཆགས་པ་སྲབ་དང་རྒན་པ་སོགས་ལ་ནི་སོར་མོ་རིང་པོ་གསུམ་སྦྲུལ་མགོ་ལྟར་བྱས་ནས་དྲུད་པར་བྱ་བ་དང་། གཞོན་ཞིང་ཆགས་པ་མཉེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་འོང་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་རྩར། རྡོ་རྗེ་ཐུར་མས་ཕུ་གནས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སོ་སོར་མཛད་པ་ནི་སོར་མོའི་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། མཛུབ་མོ་དང་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བཀོད་པས་རྩ་བསྐུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ལུས་གཅིག་ལ་ཡང་སོར་མོ་དང་ལྕེ་གཉིས་ཀས་བསྐུལ་བར་གསུངས་བ་ནི། སོར་མོ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་རོ། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྐུལ་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་དག་གིས་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཕྱེ་ནས་བདུད་རྩི་འཛགས་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡུམ་ལས་སིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་བྱུང་གི་བར་དུ་དྲུད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཡུལ་དེས་ཆད་དུ་བྱས་ནས་སྔགས་དེ་བཏོན་པ་མིན་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་རེ་ཟློས་པར་བྱུང་བའོ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡང་ངང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བས་སྙེང་འདར་བ་དང་ དགའ་བས་མྱོས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་འཛག་ལ། ངོ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་བ་སྤུ་ལངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་བལྟ་ཞང་འཁྱུད་པ་ལ་གུས་པར་གྱུར་ཅིང་། སིན་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་རྣམས་ནི་སོར་མོ་དང་ལྕེས་བསྐུལ་ནས་རྩ་ཁ་ཕྱེ་བའི་རྟགས་སོ། སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་ཆུའོ། རྡོ་རྗེ་གུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སོར་མོའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རབ་བསྐུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་རབ་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བཟའ་བར་བྱ། ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་བདེ་ལྡན་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རབ་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་རབ་ཏུ་བརྩམས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུནྡ་ལྟ་བུའོ། ཕྱིན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྩ་སད་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡབ་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ནི་རྩ་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་བཅིངས་པའོ། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། པདྨ་ཅན་དང་དུ་བཙན་མ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡོད་པར་སྣང་ན་འང་། མན་ངག་འདི་ནི་དེ་དག་ལ་གཏན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། འདི་ནི་མཐའ་དཔྱོད་ནས་གནད་དྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་ལ་འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཞེས་པ། ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་ལ་དངོས་སུ་མི་དགོས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་དེའི་ གོ་མ་ཆགས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཕན་ཆེ་བས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ལས་རྒྱ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ནས་སུམ་ཅུ་མའི་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ལས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པས་རང་གི་རྩ་སད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའམ་ནུས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་རྩས་དཔའི་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤར་དགོས་པ་ཡིན། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་སོགས་ནི་མ་ངེས་སོ། འོ་ན་རྩ་སད་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། མཛུབ་མོ་དང་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། དེ་ལྟར་རྩ་དབུ་མ་སད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་སད་པའི་རྐྱེན་དེས་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་སད་པ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཁ་ཟུ
Chinese
身体显现为金刚持之身。同样，梦中的化身也有两种。要识别它们也很困难，如果没有口诀教授。但在此，无论是在梦中还是清醒时，当梦身显现出自然喜悦的景象时，就将化身转变为金刚持。如果是有两个身体分别显现的人，那么就像生起次第中所说的，将报身融入化身一样去做是合理的。化身是誓言尊者的代表，报身是智慧勇识的代表，这样就足够了。三界之中最殊胜的道上，有多少女人，都要按照仪轨行事，不要轻视语金刚。在“语金刚”的章节中，说“以品尝之行为来运作”，意思是说用舌头来运作三个脉。在从歌乐激发中升起的章节中，说“用三根脉和三根手指来运作”，分别讲述了运作和三者。对此，在《金刚空行母》中说：对于欲望淡薄和年老的人，要用三根长手指像蛇头一样拖动。对于年轻且欲望强烈的人，在具有活力的菩提心流下的脉处，用金刚杵来创造热力。因此，在不同的对象上所做的行为是指手指的运作。在《坛城金刚鬘》中，如经文所说，在手指和舌尖上放置红色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），以此来激发脉。也就是说，即使只有一个身体，也用手指和舌头两者来激发，这是手指的差别。至于激发的时间，按照帕擦的翻译，要用品尝之行为来运作，直到完成。也就是说，直到空行母中脉的下端打开，流出甘露为止。《金刚空行母》中说，要拖动直到从空行母那里发出名为“悉”（藏文，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）的咒语。这并不是说通过刻意停止那个地方来发出咒语，而是自然而然地念诵咒语。同样，在《金刚空行母》中说：这样，修行者反复激发，身体颤抖，被喜悦陶醉，微细的心识颗粒流出，感到羞耻……
English
The body arises as the form of Vajradhara. Similarly, there are also two kinds of emanations in dreams. It is also somewhat difficult to recognize them, unless there is oral instruction. But here, whether it is during a dream or in a waking state, whenever the appearance of spontaneous joy arises in the dream body, transform the emanation into Vajradhara. Furthermore, if it is a person in whom two bodies appear separately, then it is reasonable to act as it is said in the generation stage, that the enjoyment body enters into the emanation body. The emanation body is the representative of the samaya being, and the enjoyment body is like the representative of the wisdom being. That is sufficient. In the supreme path of the three realms, as many women as there are, all should be practiced with according to the ritual. Do not disparage the Vajra of speech. In the context of "Vajra of speech," it says, "To move by the action of tasting," which means to move the three channels with the tongue. In the context of arising from the stimulation of song and music, it says, "The three channels are moved by three fingers," thus explaining the movement and the three separately. Regarding this, in the Vajra Dakini it says: For those with weak desire and the elderly, the three long fingers should be used like the head of a snake to drag. For those who are young and whose desire is tender, at the base where the bodhicitta flows with vitality, create heat with a vajra pestle. Therefore, the actions performed on different objects refer to the actions of the fingers. In the Mandala Vajra Garland, as the text says, by placing the red letter ह्रीः (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Shame) on the fingers and the tip of the tongue, the channels are stimulated. That is to say, even with one body, both fingers and tongue are used to stimulate, which is the difference of the fingers. As for how long to stimulate, according to the translation of Patsab, the action of tasting should be used to operate until it is completed. That is to say, until the lower end of the central channel of the consort opens and nectar flows out. In the Vajra Dakini it says, drag until the mantra called "Siddhi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सिद्धि, Sanskrit Romanization: siddhi, Chinese literal meaning: Accomplishment) arises from the consort. This does not mean that the mantra is uttered by deliberately stopping that place, but rather that the mantra is recited spontaneously. Similarly, in the Vajra Dakini it says: In this way, the practitioner repeatedly stimulates, the body trembles, becomes intoxicated with joy, the subtle particles of mind flow out, and feels ashamed...
Chinese
远离忧虑，汗毛竖立，极其贪恋，恭敬地注视并拥抱。正如所说“辛”等。这些是用手指和舌头刺激而打开脉口的征兆。心的微细之水，是如菩提心甘露之水。金刚敬中说：以金刚指的极妙结合，极妙地刺激金刚地基，金刚心生起，用金刚舌来享用。之后在那幸福中，极妙地进入金刚萨埵，以金刚束缚的结合，极妙地进行金刚供养。如是说，金刚地基是秘密处的金刚依处，即母莲花。金刚心是指甘露。之后是指在脉苏醒之后。金刚萨埵是父亲的秘密金刚。金刚束缚是指二脉不分离地束缚。在欲望的论典中，虽然有显示莲花女和杜赞玛等女性的特征，但要知道这个口诀与那些完全无关。这是从终极分析中提取的要点。 顶礼诸位上师。 那么，这里所说的与外在手印结合而使生命力运行的方式，对于现在的人来说，虽然大部分是不需要的，但是如果不理解它的意义，在修习生起次第等的时候，依靠智慧手印会非常有益，因此是迫切需要的。 一般来说，无上瑜伽续部中所说的业手印从十二岁到三十岁之间，是因为比这二者年长或年幼的人，自己无法使脉苏醒，或者即使能苏醒，也无法成为方便智慧的助缘而需要超越。 这方面，拥有特殊禅定的瑜伽母等是不一定的。 那么，如何使脉苏醒呢？ 那就是特殊的瑜伽士与手印结合时，按照其他地方所说的，用手指和舌头书写文字等方法。 这样，在未苏醒中脉的情况下，与手印和方便结合时，手印的脉苏醒的因缘会使方便的脉阿瓦都帝（梵文天城体：अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）苏醒，当它苏醒时，罗让二者会合
English
Free from worry, with hair standing on end, extremely attached, respectfully gazing and embracing. As it is said, "Sin," etc. These are signs of opening the pulse mouth by stimulating with fingers and tongue. The subtle water of the mind is like the water of Bodhicitta nectar. It is said in Vajra Reverence: With the excellent union of Vajra fingers, excellently stimulate the Vajra ground, Vajra mind arises, to be consumed by the Vajra tongue. Afterwards, in that bliss, excellently enter Vajrasattva, with the union of Vajra bonds, excellently perform Vajra offering. Thus it is said, the Vajra ground is the Vajra support of the secret place, the mother's lotus. Vajra mind refers to nectar. Afterwards refers to after the pulse has awakened. Vajrasattva is the father's secret Vajra. Vajra bonds refer to the binding of the two pulses without separation. In the treatises on desire, although there are descriptions of the characteristics of women such as Lotus Woman and Duzanma, know that this instruction is completely unrelated to those. This is a key point extracted from ultimate analysis. Homage to all venerable Lamas. So, what is said here about the way life force moves by engaging with external mudra, although it is mostly unnecessary for people now, if one does not understand its meaning, it will be very beneficial to rely on wisdom mudra when practicing generation stage and so on, so it is urgently needed. Generally, the karma mudra mentioned in the unsurpassed yoga tantras, from twelve to thirty years old, is because people older or younger than these two cannot awaken their own pulses, or even if they can awaken them, they cannot become a condition for the means of wisdom and need to transcend. In this regard, yoginis with special samadhi, etc., are not certain. So, how to awaken the pulse? That is, when a special yogi unites with a mudra, he should follow the methods mentioned elsewhere, such as writing letters with fingers and tongue. In this way, when uniting with mudra and means without awakening the central channel, the cause of the mudra's pulse awakening will awaken the means' pulse Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者), and when it awakens, Ro and Rkyang will meet.