Tibetan
ག་དཀར་པོ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་གསུངས་སོ། ཟབ་ཨྠྀི། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ། ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་ཐུན་འཁྱོངས་པ་བརྟན་པ་བྱུང་ཡང་རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་བའི་ཞལ་ཤེས་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ ཕྲག་བདུན་ཅུ། སོག་སྦུབས་ལྟར་གྱུར་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་བསྒོམ། འདིས་གེགས་སེལླ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ཡིན། འདི་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནད་གཞན་ལ་ཡང་གེགས་བྱུང་ན་དམིགས་པ་འདི་ཀ་བྱེད་གསུངས་སོ། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་སྐབས་སུ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་མཚན་ཉིད་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་ལ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་སོགས་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བའི་མཚམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པས་འབད་པ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་ནུས་གསུངས་སོ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་རྩ་མདུད་མགྲོལ་བར་གཏུམ་མོའི་མེའི་ནུས་པས་ཞུ་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་རྫའི་བཤམ་གས་པའི་ནང་དུ་མར་འཁྱབས་པ་ཡོད་པ་འོག་ནས་མེ་འབར་བས་ཞུ་ནས་འཛག་པ་བཞིན་ནོ་གསུངས་སོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ང་དེ་ཐ་སྙད་པའི་ང་ཙམ་དེ་ཡིན་གསུངས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ཐབས་སྙིང་གར་རང་གི་ལུས་སེམས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། གཉིད་ཀྱི་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སོགས་ནི་རིམ་བཞིན། གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་གསུངས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་ གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཤར་བ་དང་། དེའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལངས་པ་དང་། དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བསམ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་རྣམས་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། གཉིད་ཐུག་གི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའི་རྨི་ལྨ་གྱི་ལུས་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་བྱས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བར་འབྱུང་ལ། དེ་གོང་དུ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་མི་སྣང་ཡང་། རྨི་ལམ་གྱི
Chinese
宗喀巴大师说，白色的“嘎”字，以妙相庄严，显现为乐空无二的体性。深奥啊！又在身远离的时候，即使专注微细处，修习稳固，但出现不想气脉停止等情况的口诀是：身体的七万脉，像芦苇管一样，观想诸气融入扎在所缘境内的脉中。这能消除障碍，增进功德。大师说，这也是专注的要点，如果其他方面出现障碍，就修这个专注。在上降下稳的喜乐之时，为了使下稳的喜乐圆满具足，因为气先于稳固而行，从心间的脉结等全部解开之际，瑜伽士不用费力，瞬间就能做到。为了生起上降的喜乐，脉结要解开，通过拙火的能量融化，从而生起四喜。譬如，陶罐的裂缝中充满酥油，从下面点火融化后滴落一样。大师说，生起次第行者执持本尊慢的“我”，仅仅是名言上的“我”。大师说，生起次第行者在念诵的时候，要安住于等持、菩提心和慢之中。在深度睡眠的时候，显现光明的方法是，观想自己的身心在心间化为光蕴。在睡眠的结合时，基位时的睡眠四空和梦境时，以及梦境时的异熟身等，依次是基位时的法身、报身、化身。睡眠四空的明光体性显现，以及从那之后化为金刚持，以及将那（明光）有意识地融入异熟身，这些依次是睡眠时道位时的法身、报身、化身。在深度睡眠的最后，化为金刚持身而起的梦身，将此作为梦境时的报身，虽然这有两种，但像梦境被风力控制一样，变得有能力和威力的是梦身，异熟身，二者分别显现，在那之前，二者不分别显现，但是梦境的
English
Je Tsongkhapa said that the white "Ga" syllable, adorned with auspicious marks, arises as the essence of inseparable bliss and emptiness. How profound! Also, regarding the time of physical isolation, even if focusing on the subtle and the practice becomes stable, but if there are occurrences such as not wanting the breath to stop, the oral instruction is: The seventy thousand channels of the body, like reed pipes, meditate on the winds dissolving into the channels that are stuck in the object of focus. This eliminates obstacles and enhances merit. The master said that this is also the key point of focusing, and if obstacles arise in other aspects, then practice this focus. At the time of the joy of rising and stabilizing, in order to perfect the joy of stabilizing below, because the wind precedes the stabilization, from the moment when the knots of the heart channels, etc., are all released, the yogi can do it effortlessly in an instant. In order to generate the joy of rising, the channel knots must be released, and through the energy of the tummo fire, they melt, thereby generating the four joys. For example, just as ghee is filled in the cracks of a pottery jar, and when a fire is lit from below, it melts and drips down. The master said that the "I" that the generation stage practitioner holds as the deity's pride is merely the nominal "I". The master said that during the recitation of the generation stage practitioner, one should abide in samadhi, bodhicitta, and pride. During deep sleep, the method of manifesting clear light is to visualize one's own body and mind transforming into a mass of light in the heart. At the time of the union of sleep, the four emptinesses of sleep at the base stage and the time of dreams, as well as the resultant body at the time of dreams, etc., are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the base stage. The clear light nature of the four emptinesses of sleep manifests, and from that moment transforming into Vajradhara, and consciously entering that (clear light) into the resultant body, these are respectively the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the path stage during sleep. At the end of deep sleep, the dream body that arises as the Vajradhara body, taking this as the Sambhogakaya during the dream state, although there are two of these, but the one that becomes capable and powerful, like a dream being controlled by the power of the wind, is the dream body, the resultant body, the two appear separately, before that, the two do not appear separately, but the dream