Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་གི་སྒོར་རྣམས་བཞུགས་སོ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་གི་སྒོར་རྣམས་བཞུགས་སོ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་གི་སྒོར་རྣམས་བཞུགས་སོ། བཀའ་དྲིན་འཁོར་མེད་རིག་པའི་སེང་གེ་ལ། །སྙིང་ནས་འདུད་དོ་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །རབ་དཀར་དད་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་ན། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། ༈ གནས་ཚུལ་གྲུ་གཟིགས་རིག་པའི་སྐྱབ་འཛིན། །དེད་དཔོན་བཤེས་གཉེན་མཆོག་གི་ཞབས་བཏུད་ནས། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་མཆོག །ཡི་གེར་བཀོད་ལ་བསྲུང་མས་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དེ་ལ་ཞིག་ལྷག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། །རྒྱུ་ཚོགས་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐར་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། འདིར་ནི་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཞལ་ཤེས་དག་བྲི་བར་བྱའོ། དེ་ཡང་ཞི་ལྷག་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱིང་རྒོད་གཅོད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། ཕྱིར་ རྒོད་མཙན་ཐབས་སུ་སེལ་ཚུལ་ནི། །བྱིང་རྒོད་ཤས་ཆུང་ཞིང་ལན་རེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ན། སྐབས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དྲན་ཤེས་བསྟེན་ཚུལ་མཁས་པས་སེལ་ལ། །བྱིང་རྒོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ཕྱིང་བ་དང་རྨུགས་པ་ཡང་ཡང་འབྱུང་ན། རང་གི་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་བཟུང་བས། སེམས་གསལ་ལ་དྭངས་ཤིང་དམིགས་པ་ལ་འདོད་པ་གཞན་གནས་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ནོ། རྒོད་པ་ལ་ནི་རླུང་སྦྱོང་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་བཟུང་བས་སེམས་ཡང་གནས་ཤིང་། རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས་འོང་བ་ཡིན་ནོ། སྤྱིར་རྒོད་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པའི་ཞལ་ཤེས་སོ། གང་ལ་འཇོག་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་དམིགས་ ཚུལ་དང་། དམིགས་པ་བསྒོམ་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། བྱིང་རྒོད་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ལྷག་མཐོང་ལ་ཐོག་མར་དགག་བྱ་དེའི་ཚད་འཚར་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ང་ཙམ་ཇི་ལྟར་འཆད་བ་ལྟེ། དེ་ངེས་ནས་ང་ཙམ་དེ་ངའོ་སྙམ་འི་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བལྟ། སྣང་ཚུལ་དེས་ནས་ངའོ་སྙམ་བའི་བློ་འདིས། ང་ཇི་ལྟར་བཟུང་ངེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་ཞེན་པའི་འཆར་ཚུལ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཐ་དད་དུ་གཉེན་པོ་བསྟེན་དགོས་སོ། བལྟ་ཚུལ་ཡང་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་མ་ཤོར་བར་བྱས་ནས་བློ་གཞན་ཞིག་གིས་ཟུར་ནས་བལྟ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བལྟས་པ་ན་ཐོག་
Chinese
吉祥密集金刚的口诀小册子的门。吉祥密集金刚的口诀小册子的门。吉祥密集金刚的口诀小册子的门。 无有轮回之恩智金刚，至心敬礼，以无量大悲垂视。若以至诚猛利之信心祈请，祈请于生生世世中摄受。再者，以如船之势守护觉性者，顶礼导师善知识，将您的心髓口诀，记录成文，祈请护法成助伴。其中，寂止和胜观的体性，以及因缘聚合的次第等等，都要完全通达菩提道次第。此处则书写彼等之时不可或缺的口诀。其中，无论修习寂止或胜观，断除沉掉都极为重要。向外 消除掉举之方便是：若沉掉轻微，仅发生一两次，则如从他处生起般，以正念和正知对治。若沉掉极其严重且频繁发生，则如此，若昏沉和散乱反复发生，则将自心与虚空之光明空性无别融合而安住。心将变得明朗清澈，并且会对所缘之外的事物产生兴趣。对于掉举，则通过修习气功，将气息纳入体内，心将安住，觉性也将区分清浊而生起。总而言之，是强力断除掉举的口诀。必须了解安住的对境，如何安住之方式，通过修习对境所生之体验，以及沉掉粗细之差别和特点。于胜观，首先观察所破之量和增长方式。首先观察俱生之我执如何产生。确定之后，观察生起“我是”之念时，念头如何显现。通过观察显现方式，确定“我是”之念如何执着于我。其中，也要次第区分先前显现之方式和之后执着之方式，并分别采取对治。观察方式也要在不失去“我是”之念的情况下，以另一个念头从侧面观察。如此观察时，
English
The doors of the Secret Assembly's oral instruction booklet. The doors of the Secret Assembly's oral instruction booklet. The doors of the Secret Assembly's oral instruction booklet. To the Rigpa Lion of Unconditional Kindness, I prostrate from my heart, please look upon me with immeasurable compassion. If I supplicate with intense white faith and devotion, please hold me in all lifetimes. Furthermore, the one who protects awareness like a ship, I bow to the feet of the supreme spiritual friend, and may the protectors befriend me as I write down the essence of your heart and the oral instructions of your mouth. In that, the characteristics of calm abiding and insight, and the order of relying on the accumulation of causes, etc., should be thoroughly understood as the stages of the path to enlightenment. Here, I will write down the oral instructions that are indispensable in those cases. In that, it is extremely important to cut off sinking and excitement in the case of both calm abiding and insight. Outwardly, The way to eliminate excitement is: If sinking and excitement are minor and only occur once in a while, then a skilled person should eliminate them by relying on mindfulness and awareness as if they were arising from another occasion. If sinking and excitement are very strong and occur frequently, then like this, if lethargy and fogginess occur again and again, then by mixing one's own mind and the clear emptiness of the sky without distinction and holding it, the mind will become clear and pure, and a desire for other objects will arise. For excitement, by practicing breath control and holding it inside, the mind will also abide, and awareness will come by separating the pure from the impure. In general, these are the oral instructions for forcefully cutting off excitement. It is necessary to know the object on which to place the mind, how to place the mind, how experience arises from meditating on the object, and the distinctions and differences between subtle and gross sinking and excitement. In insight, first of all, the measure of what is to be negated and how it grows is: First of all, how is the coemergent mind explained as just 'I'? Once that is certain, look at how that 'I' appears to the mind that thinks 'I am'. By that appearance, this mind that thinks 'I am' must determine how it grasps 'I'. In that, it is also necessary to rely on antidotes separately in order for the way it appears earlier and the way it clings later. The way to look is also to look from the side with another mind without losing the mind that thinks 'I am'. When looking like that, first
Tibetan
མར་ཕུང་པོ་འཆར་བ་དང་མི་འཆར་བ་གཉིས་དང་། འཆར་བ་བ་ལ་ང་དེའི་ཕུང་པོའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་ལྟར་དུ་འཆར་བ་དང་། ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མི་འཆར་བ་དང་། མི་འཆར་བ་ཡང་ཅི་མེད་ཀྱི་སྟོང་སང་ལྟ་བུ་དང་། ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་རྣམས་ནི་འཆར་ཚུལ་རྣམ་དག་མིན་ནོ། ངེས་ན་བློ་ལྷན་སྐྱེས་འདི་ང་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་འདྲ་བའི་རང་ངོས་ནས་ལྷང་ངེ་ཞིག་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་ཧརྔ་ངེ་བ་དང་། ཕོབ་ཕོབ་པ་དང་། ནུས་པ་ལྷང་ངེ་བ་དང་། ལམ་མེ་བ་སོགས་གང་དང་སྦྱར་ཡང་འཆར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་ངོ་། སྣང་བ་དེ་ཡང་ཡུན་ཐུང་བས་ཕྲེང་ཙམ་ལས་མི་འཆར་རོ། དེ་ཡང་བློ་དེ་དང་མཉམ་དུ་སྔོན་ནས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ཞིག་དྲན་པ་ལྟར་དུ་འཆར་རོ། འཆར་ཚུལ་དེ་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཐ་དད་གཉིས་ཀའི་འཆར་ཚུལ་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་ངན་ཞེས་པ་དང་ངའི་ལག་པ་ན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་མ་དོར་བར་ང་བྱ་བ་བྱེད་དོ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ངར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་ནི་ང་འགྲོ་ང་སྡོད་སྙམ་པ་རྣམས་སོ། དེ་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ངེས་ནས་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ཕུང་པོ་ལས་གཅིག་ཐ་དད་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་དང་། གཅིག་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཚུལ་བསམས་ནས། ང་སྣང་བ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་འདུག་པར་ལྷང་གིས་ངེས་པ་ན། ངེས་ཤེས་ལྷང་ལྷང་བ་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱོང་བ་ནི་སྐྱོད་ཚུལ་གྱི་གནད་དམ་པའོ། དེའི་ཚེ་ཡང་དགག་བྱ་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ལྟར་དུ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། དང་པོར་དགག་བྱ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ལྟར་མེད་པར་ངེས་པའི་དེས་ཤེས་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པའི་མེད་དགག་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། དེ་ལ་གནད་བཞིན་བྱས་ན། དང་པོ་དགག་བྱ་དེ་དེས་བ། གཉིས་པ་ཁྱབ་པ་དེས་བ། གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ཟུར་དང་པོ་ངེས་པ། བཞི་བ་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ཟུང་གཉིས་པ་ངེས་པ་དང་བཞི་ལས། ཚད་མ་བཞིར་བྱས་ན། དགག་བྱའི་འཆར་ཚུལ་ངེས་པའི་ཚད་མ། གཅིག་ཐ་དད་ངེས་པའི་ཚད་མ། གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་ངེས་པའི་ཚད་མ། ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པར་དེས་པའི་ཚང་མ་དང་བཞིའོ། དེ་ལ་བོགས་འདོན་པ་ཡིན་མ། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལ་མཁས་པས་འདོན་པ་ཡིན་ལ། གེགས་སེལ་ལ་ཆད་ལྷ་ནི་གནད་དང་པོའི་ཚད་མས་ངེས་ན་མི་འབྱུང་ཡང་བདག་ཆད་ཀྱིས་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱོན་མེད་འདི་ཀས་ སེལ་ནུས་སོ། སྟོང་ཉིད་རྒྱང་ཆད་དུ་བསྒོམ་ནས་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་རྟག་ལྟ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བས། བློ་དང་བ
Chinese
关于我如酥油团般显现与不显现这两种情况，以及显现时，我如位于酥油团中央般显现，以及除了酥油团之外不显现，以及不显现时，如一无所有的空荡荡，以及如颜色和形状般显现等等，这些都不是纯正的显现方式。如果确定，这种俱生智，我似乎不依赖于任何事物，而是从自身清明地显现。它与“哈让”这个词，以及“泡泡”声，以及清明的力量，以及“亮堂堂”等任何事物结合，都会出现相似的显现。这种显现也很短暂，只能显现片段。而且，这种智慧似乎与先前已经存在的事物一起，如记忆般显现。在这种显现方式中，也会出现与蕴聚为一或异的两种显现方式。 例如，“我痛”或“我的手痛”之类，或者不舍弃俱生的显现，而说“我正在做事”之类，这是我执。认为“是我”的念头，就是“我要去，我要留”等等。像这样确定显现方式后，如果像这样成立，那么思考从蕴聚为一或异都无法超越的方式，以及对一异两者都有损害的方式后，如果清晰地确定我以这种方式显现的存在，那么不间断地培养清晰的定解，就是修行的关键。那时，也不是先明确所要否定的对象，然后认为它不存在，而是首先明确所要否定的对象，然后对确定它不存在的、清晰产生的否定之识，一心专注于此。如果按照要点去做，第一是确定所要否定的对象，第二是确定周遍，第三是确定宗依的第一方面，第四是确定宗依的第二方面，总共四个。如果作为四种量，就是：确定所要否定对象的显现方式的量，确定一异的量，确定不成立为一的量，确定不成立为异的量，总共四种。这是否是提取精华？精通止观两种修行方式的人才能提取精华。在排除障碍方面，如果通过第一个要点的量来确定，就不会出现断灭和增益，但是对于担心落入我断的恐惧，只有后得的无误显现才能消除。如果将空性修为空无，就会变成修持实执的常见，因此，智慧和
English
Regarding the two cases of the 'I' appearing and not appearing like a lump of butter, and when it appears, the 'I' appearing as if located in the center of the lump, and not appearing other than the lump, and when not appearing, like an empty void, and appearing like colors and shapes, these are not pure ways of appearing. If certain, this innate wisdom, the 'I' seems not to rely on anything, but appears clearly from its own side. It will come to a similar appearance when combined with the word 'haranga', and the sound 'phop phop', and the clear power, and 'lam me wa', etc. That appearance is also short-lived, and only appears in fragments. Moreover, that wisdom seems to appear like a memory, together with something that has already been established. In that way of appearing, there will also be two ways of appearing, either as one with or different from the aggregates. For example, 'I hurt' or 'my hand hurts', or without abandoning the innate appearance, saying 'I am doing something', this is clinging to self. The thought of 'it is I' is 'I will go, I will stay', etc. Having thus ascertained the way of appearing, if it is established in this way, then after considering the way in which it cannot transcend being either one with or different from the aggregates, and the way in which both one and different are harmful, if it is clearly ascertained that the 'I' exists in this way, then continuously cultivating clear ascertainment is the key to practice. At that time, it is not the case that one first clarifies the object to be negated and then thinks that it does not exist, but rather one first clarifies the object to be negated, and then focuses single-pointedly on the negation of that which is clearly born from the ascertainment that it does not exist. If done according to the key points, first is to ascertain the object to be negated, second is to ascertain the pervasion, third is to ascertain the first aspect of the subject-property, and fourth is to ascertain the second aspect of the subject-property, a total of four. If taken as four valid cognitions, they are: the valid cognition that ascertains the way the object to be negated appears, the valid cognition that ascertains one or different, the valid cognition that ascertains not being established as one, and the valid cognition that ascertains not being established as different, a total of four. Is this extracting the essence? Only those skilled in both shamatha and vipassana practice can extract the essence. In terms of eliminating obstacles, if one ascertains with the valid cognition of the first key point, then nihilism and eternalism will not arise, but the fear of falling into the extreme of self-annihilation can only be eliminated by the subsequent faultless appearance. If emptiness is meditated upon as utter nothingness, it will become meditating on the view of permanence based on true existence, therefore, wisdom and