Tibetan
བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གོས་མ་འཕོས་པར་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་ན་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དེ་དག་དེ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་མོས་པ་མ་གཏོགས་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་དེར་གྱུར་པར་བསམ་པ་མིན་ནོ། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཡང་། གོས་གཅིག་ཏུ་ལྷ་མང་པོ་བསྒོམ་པ་འཆར་དཀའ་ན། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ཐ་དད་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ལ། རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བདེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་པར་ཡང་ཡང་བསམ་པ་གནད་ཆེའོ། མ་འབྱིན་པའི་གནད་ནི། ཐོག་མར་སྙིང་ག་ནས། སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རང་རིགས་ཀྱི་མི་མོའི་རྣམ་བཅན་ཡིད་ལ་བཅགས་པའི་བུ་མོའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་བསངས་སྦྱངས་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་པའོ། ཕཊ་ཡིག་གི་གནད་ནི། དབུ་ཅན་གྱི་ཕཊ་ཡིག་ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུ་མགོ་བོ་ནང་དུ་ལྟ་བ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། དེས་ནི་ཕཊ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འབོབས་པ་དང་། ཕྱིར་འཕོས་དགག་པ་དང་། དམིགས་པས་ཡུལ་གྱི་པདྨར་འབེབས་པ་དང་བྱ་བ་གསུམ་བྱེད་དོ། དང་པོ་སྦྱོང་བ་ལས་མི་བྱེད་ན་ཡུལ་གྱི་པདྨ་འམ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་གང་རུང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕབ་པ་ལས་ལྷ་སྤྲོས་ནས་མཛད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་སོ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་འོད་ཟེར་ལྔས་གང་བར་བསྒོམ་པ་ནི། རྭ་དབུས་མའི་ཨོཾ་ཡིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་པདྨའི་ནང་གང་བར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ཨོཾ་ཡིག་ནི་རྭ་དབུས་མའི་སྦོམ་གྱི་ཆའི་དབུས་སུ་འགོད་ལ། ཕཊ་ཡིག་ནི་རྭ་དངུས་མའི་རྩེར་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གནད་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་སྔར་ལྟས་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས། དེ་ཉིད་ལ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བལྟས་ཏེ་ཐ་དད་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། གསལ་སྣང་འདོན་པའི་གནད་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཤེས་པས་སྤྱི་དེ་ལ་བཟུང་ནས་ཤེས་པ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། ཕྲ་མོའི་གནད་ནི། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁའི་ཕཊ་ཡིག་དེ་ཉིད་གནད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གནས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ཕྱུང་་སྟེ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། མཐར་ཐིག་ལེ་ཡང་དྲངས་ནས་ཉི་གདན་ཕཊ་ཡིག་དུ་བསྒྱུར་རོ། སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་ཡང
Chinese
进入（坛城）的方式是：不更换衣服，安住在中央的坐垫上进入。然后，将自身观想为所依和能依的坛城时，不是认为身体的各个部分变成那些（本尊），而是不将形相收摄而观想成那样。在身体的各个部位观修本尊也是，如果难以在一个身体上观修众多本尊，那么如《密集金刚》和《文殊金刚》中所说，也可以在不同的部位观修。从种姓主尊父母处降下甘露之流，令三勇识满足，并反复思维生起无可估量的欢喜和安乐，这一点至关重要。不施放（明妃）的关键是：首先从心间，取出一个心中忆念的、具有痣等特征的、与自己同种姓的女子形象的少女。将她净化后，观想成触所成金刚女。帕字（ཕཊ་）的关键是：观想藏文正楷体的帕字，颜色如黄金，头部朝内，呈光芒状。它能做到三件事：随着口中念诵帕字，从顶轮降下菩提心；遣除外来的障碍； 以意念将（菩提心）降至对境的莲花中。如果最初不进行净化，那么将明点降在对境的莲花或金刚杵尖端的任何一处后，必须与本尊的幻化事业相结合。观想金刚杵和莲花内充满五种光芒：从（金刚杵）中央的嗡字（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）中发出五种光芒，观想充满身体的所有脉络和莲花内部。嗡字安放在（金刚杵）中央粗大部位的中央，帕字安放在（金刚杵）中央的顶端。生起慢的关键是：在乐空无别中，如先前一样生起慢，并视其为自己就是金刚持本尊，以及视为那个坛城的化现，而不执着为他体。显现清晰的关键是：通过道次第使所依和能依的坛城清晰显现，然后以意识抓住整体，再以意识的一个微小部分，逐一显现清晰。微细的关键是：自己金刚杵口的帕字成为关键，在其上取出心间的蓝色明点，如芥子般大小，降下并观想，最后也将明点收回，转变为日垫上的帕字。也在顶端的尖端
English
The way to enter (the mandala) is: without changing clothes, enter while staying on the central cushion. Then, when visualizing oneself as the supporting and supported mandala, it is not that one thinks that the various parts of the body become those (deities), but rather one does not condense the form and visualize it as such. Also, when meditating on deities in the various places of the body, if it is difficult to visualize many deities on one body, then as stated in the Guhyasamaja and Manjushri Vajra, one can also meditate in different places. It is crucial to repeatedly think that a stream of nectar descends from the lineage lord father and mother, satisfying the three heroes, and generating immeasurable joy and bliss. The key to not emitting (the consort) is: first, from the heart, take out a maiden in the form of a woman of one's own lineage, with moles and other characteristics, that one remembers in one's mind. After purifying her, visualize her as a touch-born Vajra woman. The key to the PHAT syllable (ཕཊ་, phaṭ) is: visualize the PHAT syllable in Tibetan Uchen script, the color like gold, the head facing inward, in the form of light. It does three things: as the PHAT syllable is spoken, bodhicitta descends from the crown of the head; it eliminates external obstacles; and with intention, it lowers (the bodhicitta) into the lotus of the object. If one does not purify at the beginning, then after lowering the bindu onto any part of the lotus or vajra tip of the object, one must combine it with the emanated activity of the deity. Meditating that the inside of the vajra and lotus is filled with five lights: five lights arise from the OM syllable (ཨོཾ, oṃ, 唵, complete) in the center (of the vajra), and meditate that they fill all the channels of the body and the inside of the lotus. The OM syllable is placed in the center of the thick part of the center (of the vajra), and the PHAT syllable is placed at the tip of the center (of the vajra). The key to generating pride is: in the indivisibility of bliss and emptiness, generate pride as before, and regard it as oneself being Vajradhara himself, and regard it as the manifestation of that mandala, without clinging to it as other. The key to manifesting clarity is: make the supporting and supported mandala clear through the stages of the path, then grasp the whole with consciousness, and then manifest clarity one by one with a small part of consciousness. The key to the subtle is: the PHAT syllable at the mouth of one's own vajra becomes the key, and on top of it, take out the blue bindu in the heart, the size of a mustard seed, lower it and meditate, and finally also withdraw the bindu and transform it into the PHAT syllable on the sun seat. Also at the tip of the top
Tibetan
་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་འབུ་ཙམ་དང་། དེ་བརྟན་པས་དེ་ལས་གཅིག་དང་། དེ་ནས་དེའི་རྩེ་ལས་གཅིག་སྟེ་ཇེ་མང་དུ་བཏང་། མཐའ་ཡང་སྙིང་གང་བསྡུ་ལ། དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་དག་ཡིན་ནོ། སྲོག་ལས་ཀྱང་གཅེས་པར་གྱིས་གསུངས་སོ། ཞར་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་འདིའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་རིམ་ནང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདིར་ཕྲ་མོ་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཡང་བསྒོམ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དགོས་པས་དེ་བྱེད་ཚུལ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའ་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དབང་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་དེ་ལས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་སྔགས་འཁོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། མཐར་ཡང་རིལ་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་གི་དམིགས་པའི་སྡུད་རིམ་རེ་དང་སྦྲེལ་ནས་ལེགས་སོ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། ལུས་དབེན་ནས་གཟུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འངས་པ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་བཞིན་པའི་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣང་དམིགས་པ་གཏད་པས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རླུང་དང་བྱང་སེམས་རིམ་གྱིས་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཕྱེ་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་དམིགས་པ་གཏད་དེ་སྡུད་རིམ་དང་སྦྲགས་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་འོད་གསལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཛིན་པའི་གདམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འདི་རླུང་གཞན་ལས་སྡུད་དཀའ་ཞིང་འདི་རྫོགས་པར་མ་ཐིམ་ན་སེམས་དབེན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མི་འབྱུང་བས་རླུང་ཅུང་ཟད་སྡུད་ནུས་པ་ནས་འདིའི་སྡུད་རི
Chinese
在日垫上，从蓝色的金刚开始，如虫子般大小，由于它稳固，就从它那里产生一个，然后从它的顶端产生一个，这样逐渐增多。最终也要收集全部的精华。这些是在观想时，于生起次第的阶段中不可或缺的知识。要比生命更珍视它，如是说。顺便稍微讲一下圆满次第的要点。大乐是此道的根本，它是在圆满次第中修持的。虽然这里没有详细讲解修持它的方法，但如果也修持母续的拙火，就会变得特别。在修持命勤三要时，需要三重菩提心，其修持方法是：自己刹那间变成誓言菩萨金刚持，在其心间的脉结的不坏明点中央，观想智慧菩萨，身色白色，具有光明的自性，非常微细。在其心中，观想禅定心，即短阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具有短竖的形状，本体是风心的自性，颜色蓝色。然后从那里进行出入的金刚念诵，以及专注于此的咒轮观想等。最后也要与收摄次第的观想，即圆满持和后破观想相结合，这样就好。生起次第是作为圆满次第的成熟之法来修持的。从身远离开始，直到双运之间，所有时候都要把自己观想为金刚持，这样本尊和所依的坛城都要完整地显现。依靠手印使气融入中脉的命勤是：当手印具有特征并处于等持状态时，将注意力集中在督提（dūtī）的下端。这样，父尊和母尊的气和菩提心逐渐融合，打开督提的下端，强行使气进入中脉。如果将注意力集中于心间，并与收摄次第相结合，那么生起光明的方法也会变得殊胜。在睡眠时也这样做，也是强制抓住光明的窍诀中的殊胜窍诀。这种遍行气比其他气更难收摄，如果它没有完全融入，就不会产生具有特征的心远离光明，因此从能够稍微收摄气开始，就要进行此收摄次第。
English
On the sun cushion, starting from a blue vajra the size of an insect, and because it is stable, one arises from it, and then one arises from its tip, thus gradually increasing. Eventually, one must also collect all the essence. These are indispensable knowledge during the generation stage when contemplating. Cherish it more than life itself, it is said. Incidentally, let me briefly mention the key points of the completion stage. Great bliss is the foundation of this path, and it is practiced in the completion stage. Although the method of practicing it is not explained in detail here, it will become special if one also practices the fierce fire of the Mother Tantra. During the practice of the three vital points of life force, triple bodhicitta is required, and the method of practicing it is: instantly transform oneself into the samaya-sattva Vajradhara, and in the center of the indestructible bindu of the knot of the central channel in his heart, visualize the jnana-sattva, with a white body color, possessing the nature of light, and extremely subtle. In his heart, visualize the samadhi-citta, the short A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) with a short vertical stroke, whose essence is the nature of wind-mind, and whose color is blue. Then perform the vajra recitation of arising and entering from there, and the mantra wheel visualization that focuses on it. Finally, it is good to combine it with each of the absorption stages of complete holding and subsequent dissolution visualization. The generation stage is practiced as the maturing factor of the completion stage. From the isolation of body onwards, until union, at all times one should visualize oneself as Vajradhara, so that the deity and the mandala of the dependent ones must arise completely. The life force exertion of causing the winds to enter the central channel by relying on mudra is: when the mudra has characteristics and is in a state of equipoise, focus attention on the lower part of the dhuti. In this way, the winds and bodhicitta of the father and mother gradually merge, opening the lower part of the dhuti, and forcibly causing the winds to enter the central channel. If you focus your attention on the heart and combine it with the absorption stage, then the method of generating clear light will also become supreme. Doing this even during sleep is also the supreme key to forcibly seizing clear light. This pervasive wind is more difficult to gather than other winds, and if it is not completely dissolved, the clear light of mind isolation with characteristics will not arise, so from the point of being able to gather the wind slightly, one should perform this absorption stage.