Tibetan
སྲེས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། ང་ཡི་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི། ང་ཡིའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྤྱི་འདིའི་འཆར་ཚུལ་ང་ཡིའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ན་བློ་དེ་དང་མཉམ་དུ་ལིང་ཆད་དུ་ཆར་ཆར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལྟར་གྲུབ་ན། མིག་སྣ་སོགས་དང་གཅིག་ཐ་དད་གང་རུང་དུ་གྲུབ་ངེས་ལ། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཐ་དད་གཏན་མེད་དུ་འགྱུར་བས། མིག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ། རྣ་བས་ཀྱང་གཟུགས་མཐོང་བ་ཐོགས་སུ་འགྱུར་རོ། ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ན་ང་ཡི་འོ་སྙམ་པའི་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་དང་། ང་ཡི་བ་རྣམས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་མིན་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་ངེས་པ་དྲངས་ནས་སྐྱོན་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཤེས་པའི་འཆར་ཤུལ་ལ་ཡང་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་འདྲ་བའི་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་འཆར་རོ། དེའི་ཡང་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་དང་སྐྱོབ་ཚུལ་མཉམ་རྗེས་སོགས་སྔར་དང་འདྲའོ། དེ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་མོ། དེ་ནས་གང་ཟག་གཞན་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་མོ། དེའི་འཆར་ཚུལ་ནི། ཀ་བ་ལྟ་བུ་དེ་སྔར་ནས་གྲུབ་གྲུབ་པ་འདྲ་བའི་བརྟན་ཚུགས་པའི་རྣམ་པར་འཆར་རོ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་མིང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རིགས་པས་མེད་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། བློ་མ་རིག་པས་ཡུལ་རྣམས་རང་དབང་དུ་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཙོང་ཁ་པ་ཡི་ རིང་ལུགས་གསལ་མཛད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མཁས་གྲུབ་ལེགས་བཤད་འོད་དཀར་རྒྱས་པ་དེས། །གང་གི་བློ་མུན་བསལ་བའི་མཐུ་བྱུང་བ། །ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ཐོ་ཡིག་བྲིས་པ་འདིས། །འགྲོ་བའི་སྙིང་གི་མུན་པ་སེལ་གྱུར་ཅིག །ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་ཐིམ་ཡིག་དགེའོ། །༈ རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གང་དེའི་བརྩེ་བ་ཡིས། །རོལ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཟུང་ཐེག་མཆོག་མགོན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །རྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་རྟག་པར་གཟིགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གིས་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནད་བཤད་པར་བྱའོ། དེ་ལ་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་གནད་ནི། རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ་ཐོང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས། ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་རང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀུག་སྟེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པ
Chinese
混合后无分别地修习。关于“我”的显现方式是：当思维“我是”时，此“我是”之念的显现，如同骤雨般倾泻而下。如果它如所显现般成立，则必定与眼、鼻等是同体、异体或两者皆非。如果成立为一体，则异体将完全不成立，因此眼睛也能听到声音，耳朵也能看到事物。如果成立为异体，则“我是”之念本身就能享用对境，并且“我的”事物将不再是获得安乐之因。如此确定后，如前一样指出过失。然后也观察识的显现方式，它也显现为能自主享用对境般的独立存在。其确定方式和指出过失的方式，以及随后的步骤等，都与之前相同。然后将它安立在由自相续所摄持的蕴之上进行修习。然后于其他补特伽罗和非自相续所摄持的一切法之上进行修习。其显现方式是：如同柱子一般，显现为似乎原本就已成立般的稳固之相。所谓名言中存在，只是名称上的存在而已。以理证成立其不存在的方式是：如同心识因无明而执持对境为自主存在一般，成立其不存在。宗喀巴的 显扬宗风之法王，克珠杰善说白光增盛者，以其消除何者之智慧黑暗的力量，书写此口诀要点之目录，愿消除众生心中的黑暗！口诀要点之记录，善哉！ 再者，以金刚持自在彼之慈爱，受持嬉戏之善知识相之大乘怙主，于至尊上师之足下至诚顶礼，祈请以慈悲之心恒常垂视！于此，将讲述如理修习道次第二者之补特伽罗，于所缘境作意之要点。首先，前行朵玛之要点是：将自之嗔恨生为金刚，于其前放置广大之朵玛，以五肉五甘露加持之，观想为无漏之智慧甘露。迎请护方等眷属至自之方位，从自之心中供养
English
Mix and meditate without separation. The way "I" appears is: When thinking "I am," the appearance of this general thought of "I am" appears like a sudden downpour. If it is established as it appears, then it must be either the same as, different from, or neither the same nor different from the eyes, nose, etc. If it is established as one, then difference will be completely non-existent, so the eyes will also be able to hear sounds, and the ears will also be able to see forms. If it is established as different, then the thought of "I am" itself will be able to enjoy objects, and "my" things will no longer be the cause of attaining happiness. Having determined this way, point out the faults as before. Then also observe the way consciousness appears, it also appears as an independent entity that seems to enjoy objects autonomously. The way to determine it and point out its faults, as well as the subsequent steps, are the same as before. Then establish it on the aggregates gathered by one's own continuum and meditate. Then meditate on all phenomena that are other persons and not gathered by one's own continuum. The way it appears is: Like a pillar, it appears as a stable form that seems to have been established from the beginning. The so-called existence in name only is just an existence in name. The way to establish its non-existence through reasoning is: Just as the mind, due to ignorance, grasps objects as autonomous existences, establish its non-existence. Tsongkhapa's King of Dharma who illuminates the doctrine, Khedrup Je, the one whose white light of good speech increases, by the power of eliminating the darkness of whose mind, this written list of key points of oral instructions, may it eliminate the darkness of beings' hearts! The record of key points of oral instructions, may it be virtuous! Furthermore, with the love of Vajradhara, the Great Lord, the Mahayana Protector who holds the manner of a playful spiritual friend, I prostrate with my head at the feet of the venerable Lama, I pray that you always look upon me with loving kindness! Here, I will explain the key points of how a person who properly practices the two stages of the path contemplates on the object of meditation. First, the key point of the preliminary torma is: Transform your own hatred into a vajra, and in front of it place a vast and wide torma, bless it with the five meats and five nectars, and visualize it as the nectar of uncontaminated wisdom. Invite the guardians of the directions and their retinues to your own direction, and offer from your own heart.
Tibetan
འི་ལྷ་མོ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། རང་གི་མདུན་གྱི་བདུད་རྩི་དེ་ནས་ཐོད་པས་བཅུས་ནས་སོ་སོའི་མདུན་དུ་མཆོད་པས་བཞེས་པར་བསམ་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་མཚམས་སུ་བཀུག་སྟེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། རང་གི་མདུན་གྱི་བདུད་རྩི་དེ་ནས་ཐོད་པས་བཅུས་ནས་སོ་སོའི་མདུན་དུ་མཆོད་པས་བཞེས་པར་བསམ་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་ཡང་དམིགས་པ་འདྲ་ལ། ཁྱད་པར་རང་གི་མདུན་དུ་ལྷ་ཚོགས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། བསྲུང་འཁོར་ཀྱི་གནད་ནི། གཅོད་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཐམས་ཅད་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལྟར་རྣོ་བ་ཉི་གདན་ལ་ཅུང་ ཟད་མ་རེག་པར་མགྱོགས་པར་འཁོར་བ། དེའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། གཏོར་མགྲོན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱོར་ན་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་གྲབ་ཙམ་ནས་འགྲུབ་ཁུངདང་ཕུང་བུ་སོགས་ཀྱང་གསལ་གདབ་བོ། གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་བས་ལུས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་ཚེ་སྔ་ཕྱིར་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་བྱུང་ཡང་ཐ་དད་དུ་མོས་པ་མ་གཏོགས་ཧཱུཾ་ཡིག་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། ཡུལ་ཅན་བདེ་བས་སྟོང་པ་བསྒོམ་པའི་གནད་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ཡིན་བདེ་ཡིན་པས་དེས་སྟོང་པ་སྔར་ངེས་ཟིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་གཉིས་སྣང་གིས་བར་ཆོད་ན་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་འཇོག་པ་ཡན་ནོ། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་གནང་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བདག་གཉིས་ངའོ་སྙམ་པའི་བློས་མིང་དོན་གཅིག་དུ་བཟུང་ནས་ཞེས་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ལྟར། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གདགས་བཞིར་བྱས་ནས་ན་བཏགས་ཆོས་སུ་བྱས་ཏེ་མིང་དོན་གཅག་ཏུ་བཟུང་བའི་བདེན་འཛིན་སྤངས་ནས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། གཟུང་རྣམས་ལྷར་འཆར་ཚུལ་གྱི་གནད་ནི། གཟུང་རྒྱུའི་ཡུལ་སྟོང་བ་ཉིད་དང་འཛིན་མཁན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། རྣམ་པ་ལྷར་འཆར་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་འདི་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་ལ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲུབ་པར་ བསྒོམ་པའོ། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་ད་ལྟ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། གནས་དེ་ཉིད་དུ་ཕར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། དང་པོའི་མགོན་པོ་རང་ཉིད་མི་
Chinese
从自身心间幻化出无数手持颅器的供养天女，观想她们从自身前方的甘露中用颅器取甘露，供养于各自尊前享用。迎请本尊至坛城处，从自身心间幻化出无数手持颅器的供养天女，观想她们从自身前方的甘露中用颅器取甘露，供养于各自尊前享用。供养坛城本尊的观想也相同，不同的是要在自身前方清晰观想诸佛菩萨。守护轮的关键是：断法之轮的所有轮辐都像剃刀的刀刃一样锋利，快速旋转，几乎不接触地面。如果在它的中心观想宫殿，也非常好。如果在生起朵玛食子的阶段运用此理，也能获得成就。此外，从守护轮准备就绪开始，也要清晰观想成就处和蕴等。从三处的三字中，生出白色、红色、蓝色三色金刚杵，观想身体成为金刚的自性。在加持三门和三重勇识时，虽然先后在心间出现两个吽字，但除了分别观想外，一个吽字就足够了。观想有境以安乐空性的关键是：在生起次第的阶段，最主要的是安乐，因此要事先确定空性，然后一心专注于此。如果被二元对立所干扰，就进行收摄次第的观想，然后像以前一样专注于此。关于放下我慢的关键是：像通常的蕴和我和“我是”的想法一样，将名称和意义视为一体，从而在轮回中流转。将空性作为四种施设的对象，然后将其作为名言的法，从而将名称和意义视为一体，从而放弃对真实的执着，从而成为法身的因。将所取之物显现为本尊的关键是：所取之物的对境是空性，而能取之物是证悟空性的智慧。形象显现为本尊的方式是：本体是空性无二无别，形象则观想为本尊和宫殿。将剩余供品收摄到身体中，现在观想融入：在那个地方观想融入身体内部，像死亡时一样观想融入法身。最初的怙主自己不
English
Having emanated countless offering goddesses holding skull cups from one's own heart, one should visualize them taking nectar from the nectar in front of oneself with the skull cups, and offering it to be enjoyed in front of each deity. Inviting the main deity to the mandala, having emanated countless offering goddesses holding skull cups from one's own heart, one should visualize them taking nectar from the nectar in front of oneself with the skull cups, and offering it to be enjoyed in front of each deity. The visualization of offering to the mandala deities is also the same, but the difference is that one should clearly visualize all the Buddhas and Bodhisattvas in front of oneself. The key to the protection wheel is: all the spokes of the cutting wheel are as sharp as the edge of a razor, rotating quickly, almost without touching the ground. It is also very good to visualize a palace in its center. If one applies this reasoning during the stage of generating the torma guests, one can also attain accomplishment. Furthermore, from the moment the protection wheel is ready, one should also clearly visualize the place of accomplishment and the aggregates, etc. From the three letters of the three places, three vajras of white, red, and blue arise, and one should visualize the body as the nature of vajra. When blessing the three doors and the triple hero, although two Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हुं, Hūṃ, seed syllable of the wisdom of all Buddhas) letters appear in the heart one after the other, one Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हुं, Hūṃ, seed syllable of the wisdom of all Buddhas) letter is sufficient, except for visualizing them separately. The key to visualizing the emptiness of the object with bliss is: in the stage of generation, the most important thing is bliss, so one must first ascertain emptiness and then focus on it single-pointedly. If one is disturbed by dualistic appearances, one should perform the visualization of the dissolution stage and then focus on it as before. The key to abandoning pride is: like the usual aggregates and the idea of "I am," one grasps the name and meaning as one, thus wandering in samsara. By making emptiness the object of four applications, and then making it the dharma of designation, one abandons the clinging to truth by grasping the name and meaning as one, thus becoming the cause of the Dharmakaya. The key to how appearances arise as deities is: the object of what is to be grasped is emptiness, and the grasper is the wisdom that realizes emptiness. The way in which forms appear as deities is: the essence is emptiness, non-dual and inseparable, while the forms are visualized as deities and palaces. Having gathered the remaining offerings into the body, now visualizing absorption: in that place, one should visualize absorption into the body, and like at the time of death, one should visualize absorption into the Dharmakaya. The primordial protector himself does not