Tibetan
མ་རེ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། ལུས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་དམིགས་པའི་སྡུད་རིམ་རེ་དང་སྦྲགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རླུང་འདུ་སླ་བ་དང་མཉེན་དུ་འགྲོ་འབི་གནད་ཡོད་དོ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་ནི། འཁོར་ལོའི་སྡུད་རིམ་བྱས་ཏེ་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད། མི་ཤིགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དེ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གནད་དོ། སྡུད་རིམ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་གདམས་པའོ། སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡད་ཚུལ་གྱི་གནད་ ཁྱད་པར་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ན། སྙིང་གའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མགོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གཏད་དེ། ཐིག་ལེ་འོག་མ་གདན་དང་སྟེང་མ་གོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ལུས་འདིའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕེན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། སླར་ཡང་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ན་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཞལ་ཤེས་སོ། འདི་ལྟར་འཇུག་པའང་བར་དོའི་བསྲེ་བའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་། གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཕུང་པོ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པས། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དང་རང་གི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པྲ་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བའི་བསམ་པས་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ལངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དེ་ནི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དེའི་སྒྲུབ་གཞི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚམས་ནི། སྐུ་སུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱས་བས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ནཱ་ད་ཡང་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། འཕོ་བ་ནི་གཙོ་བོར་མ་རྒྱུད་དག་ནས་འབྱུང་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཡམ་ ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པས། དེའི་དམིགས་པའི་གནད་ནི། སྔགས་འཁོར་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་འདི་དགོས་ཏེ། དམིགས་པ་
Chinese
此亦必须确定。获得与身远离相应的（境界）后，结合摄集次第的观想，即收摄次第和后际次第，进行修持，则易于聚集气，且变得柔顺，此乃要点。金刚念诵的要点是：进行轮的摄集次第，摄集于不坏者，不坏者摄集于智慧勇识，智慧勇识摄集于三摩地勇识阿通。一心专注于彼，进行三字的金刚念诵，此乃不共的要点。如是摄集次第与依赖手印二者聚合，生起心远离，此乃心远离的诀窍。获得与心远离相应的（境界）后，幻身中串习之理的要点 特别之处在于：从光明中起立时，专注于心间红白明点的中央的智慧勇识，即身色白色的金刚持之相，下方的明点作为座垫，上方的明点作为衣服之相，凭借将此身投射于外，瞬间即可成就。再次入于身时，以先前的智慧勇识之方式进入，此乃要点中的特殊口诀。如此进入，也是中阴的混合，与化身混合，即与父母的精血混合；睡眠时，梦身特殊进入蕴身等，是与化身混合。因此，生处的精血和自己的蕴身，通过不动的姿势生起，以执持化身的想法进入是必要的，而不是生起为金刚持。如是起立的幻身金刚持之身，其身色是白色的，因为彼身的修持基础，即极细的命勤气是白色的缘故。最初现证意义的光明的界限是：通过身语意勇识三重叠加，从那些不净的幻身中，智慧勇识和三摩地勇识的拿达也清净为光明时，即可获得。迁转主要是从母续中产生，但父续也必须要有道的辅助。 因此，其观想的要点是：无论进行咒轮等的开展或收摄，此皆是必需的，即观想。
English
This also must be ascertained. After obtaining what is in accordance with bodily seclusion, practicing in conjunction with each of the gathering stages of visualization, that is, the gathering stage and the subsequent stage, it is easy to gather the winds, and it becomes supple, this is the key point. The key point of Vajra recitation is: performing the gathering stage of the wheel, gather into the indestructible, the indestructible gather into the wisdom hero, the wisdom hero gather into the samadhi hero A-thung. Focusing single-mindedly on that, performing the Vajra recitation of the three letters, this is the uncommon key point. Such a gathering stage and relying on the mudra, the two together, give rise to mind seclusion, this is the instruction of mind seclusion. After obtaining what is in accordance with mind seclusion, the key point of how to familiarize oneself with the illusory body The special feature is: when rising from the clear light, focus intently on the wisdom hero in the center of the red and white essence in the heart, that is, the form of Vajradhara with a white body color, with the lower drop as the seat and the upper drop as the form of clothing, by projecting this body outward, it is accomplished in an instant. When entering the body again, it enters in the manner of the previous wisdom hero, this is a special oral instruction among the key points. Entering in this way is also the mixing of the bardo, mixing with the emanation body, that is, mixing with the sperm and blood of the parents; during sleep, the special dream body entering the aggregates, etc., is mixing with the emanation body. Therefore, it is necessary to enter with the thought of holding the emanation body by generating the sperm and blood of the birthplace and one's own aggregates in an immovable posture, and not generating as Vajradhara. The illusory body Vajradhara's body that arises in this way is white in color, because the basis of practice of that body, that is, the very subtle life-sustaining wind, is white in color. The boundary of initially manifesting the meaning of clear light is: by superimposing the three heroes of body, speech, and mind, from those impure illusory bodies, when the nada of the wisdom hero and the samadhi hero are also purified into clear light, it can be obtained. Transference mainly arises from the mother tantra, but the father tantra must also have the aid of the path. Therefore, the key point of its visualization is: whether expanding or contracting the mantra wheel, etc., this is necessary, that is, visualization.
Tibetan
སྦྱོང་བ་ན། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་རྣམས་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཡང་ཐུང་མ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བསྒྱུར་བ་ལྟར་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་གྱེན་ལ་བསྒྱུར་ཏེ། དེའི་རྩེར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། སླར་ཕྱིར་བསྒྱུར་ཏེ་སྔར་ལྟར་འཇོག་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། འདི་ལྟར་བྱས་པས་རྩ་རྣམས་མཉེན་དུ་སོང་ནས་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གནད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་བཞིག་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་རིགས་པས་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས། ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ནས། ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལ་ལུས་ལ་གནང་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་བ་མ་མཐའ་གཅིག་རྙེད་པ་ནས། སྔར་ལྟར་དཔྱད་པ་མི་གྱེད་པར་སྔར་གྱི་ངེས་ཤེས་ཤུགས་དྲག་དེ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སོང་བ་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བོགས་ཐོན་ནས་སྔར་ལས་ཀྱང་ངེས་པ་ཤུགས་ཆེ་བ་དང་། བདེན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སྣང་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ལམ་འདི་ལ་ནི་ཐོག་མར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་གཏིང་ནས་ཞེན་པ་ལོག་ནས། འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་ བཙོན་དོང་ལྟར་མཐོང་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དྲག་པོ་ཞིག་དང་། དེ་ཡང་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་མིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་མནར་བ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མ་བཟོད་པས་དེ་ཉིད་འདོན་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ཡེངས་པར་རིགས་པའི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་གང་ཁས་བླངས་པའི་བསྲུར་སྡོམ་པ་ལ་འབད་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ནས་བྱང་ཆུག་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་ཞིག་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྨ་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གཅིག་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་ཐར་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་དང་སྦྲགས་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོའི་ཆེན་པོ་བསྐམས་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་པའི་གོ་འཕང་ཡང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། འདི་དག་ནི་གནད་འགག་སྡོམ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམི
Chinese
修习时，将心间的字向上翻转，如同用肠钳等工具将肠子的内外翻转一样，将心间的脉轮也从中间向上翻转。观想那些字排列在顶端。再次翻转回来，像原来一样放置，这是极重要的窍诀。这样做了，脉就会变得柔软，修习圆满时，实际上就能产生那样的能力。修习空性的要点是：生起不做作的菩提心，然后用理智好好地分析，对彻底的见解生起定解，长久地安住于此，修习使身体适应的方法，至少能获得圆满次第的乐受。像原来一样，不分散分析，忆念起先前强烈的定解，心融入安乐的自性中，一心一意地安住于无自性的意义上，这样空性就会增上，比以前更加坚定，成为对治实执的强大力量，从而遣除二取。因此，对于这条道路，首先要从内心深处厌离一切轮回，对于轮回的圆满，无论多么美好，也要像看待监狱一样，生起强烈的出离心。而且，这不仅仅是为了自己，而是因为无法忍受一切众生被各种痛苦折磨，为了将他们从中解脱出来，一刹那也不懈怠，需要一种不做作的理智。因此，首先要努力守护自己所承诺的律仪，使誓言和戒律完全清净。然后，如果没有不做作的菩提心，就不会成为大乘的法器，所以要努力生起菩提心。如果没有清净的无我见，就无法从轮回中解脱，所以要获得彻底的空性见。这样做之后，结合这样甚深的方便道，不顾及身体和受用，以大精进如流水般地修持，就能枯竭轮回痛苦的大河，毫不怀疑，也能迅速成就自他利益任运成就的果位。这些是重要窍诀的要点。
English
In practice, turn the letters at the heart upwards. Just as the intestines are turned inside out with tools like tongs, turn the heart chakra upwards from within the central channel. Visualize those letters arranged at the top. Turning them back again and placing them as before is a crucial key point. By doing this, the channels become soft, and when the practice is perfected, that ability actually arises. The key point of meditating on emptiness is: generate an unfeigned bodhicitta, then analyze well with reason, generate certainty in the definitive view, abide in that for a long time, and practice the method of making the body accustomed to it, so that at least one attains the bliss of the completion stage. As before, without dispersing the analysis, remember the previous strong certainty, and with the mind absorbed into the nature of bliss, single-mindedly abide in the meaning of selflessness. In this way, emptiness will increase, becoming more firm than before, and become a powerful force to counteract the clinging to reality, thereby dispelling dualistic appearances. Therefore, for this path, one must first turn away from all of samsara from the depths of one's heart, and regard any of the perfections of samsara, no matter how beautiful, as a prison, generating a strong mind of renunciation. Moreover, this is not just for oneself, but because one cannot bear all sentient beings being tormented by various sufferings, and in order to liberate them from that, one needs a non-artificial intelligence that does not slacken for even a moment. Therefore, one must first strive to guard the vows one has taken, and make the samaya and precepts completely pure. Then, if there is no unfeigned bodhicitta, one will not become a vessel of the Great Vehicle, so one must strive to generate bodhicitta. If there is no pure view of selflessness, one cannot be liberated from samsara, so one must obtain a definitive view of emptiness. Having done this, combined with such a profound path of skillful means, without regard for body and possessions, if one practices with great diligence like a flowing river, one can dry up the great river of suffering of samsara, and without doubt, one can also quickly accomplish the state of spontaneously accomplishing the benefit of oneself and others. These are the key points of the most important instructions.