Tibetan
རྟོགས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པའི་དགོས་པ་རྟོགས་པ་གོང་ནས་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡིན། དེ་གོང་འོག་ཟུང་དུ་རྟེན་པའི་དགོས་པ་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན། ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འདྲེན་པ་ཡིན། དེ་བརྟན་ནས་སྟོང་ཉིད་ངེས་ཟིན་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར། རིགས་པས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད། བྱས་ན་སླར་རྟོག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་རླུང་ལངས་ནས་གེགས་སུ་འགྲོ་ཡིན་གསུངས། སྒྱུ་ལུས་མཚུངས་ལྡན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལྟུ་བུ་དང་། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་ཟེར། སླར་ཡང་ལུས་རགས་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རིམ་པ་བཞིན་ལམ་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེའི་ འོདགསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་དང་། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དེར་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལུས་རགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་གསུངས། བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན། རང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་རྨི་ལམ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁྲུལ་མེད་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་སད་དུས་སུ་སྙིག་གའི་སྡུད་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རླུང་འདུས་པ་དང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུ་སྙིང་གར་རླུང་ལེགས་པར་འདུས་པའི་དུས་སུ་ལྐོག་གྱུར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་གསུངས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་ཁྱབ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པས་ཟིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་། སྨིག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ངེས་པར་འཁྲུལ་མེད་འཆར་ན། རླུང་སྟོགས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སོགས་ཟིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་བ་འདི་དག་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་ཚད་འཛིན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་གསུངས་སོ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་ཞག་འགག་གཡིད་བཅག་ནས་ཉིན་པར་སྙིང་གིའི་སྡུད་རིམ་སྦྱངས། མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་ཁར། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དང་། རྡོར་བཟླས་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་གྱི་གཉིད་དུ་གཏང་བས་ལན་གཅིག་མི་འཆར་ཡང་། ཐེབས་ གཉིས་གསུམ་བྱས་པས་ངེས་པར་རྟགས་འཆར་གསུངས་སོ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ཟིན་དུས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། འཕེན་པ་བཏང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལྡང་། དེ་ལས་སད་པར་བརྩམ་པ་ན། སྙིང་གའི་སྡུང་རིམ་སོགས་བྱས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་སྟོང་འཁོར་མར་བྱེད་པ་ནི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུངས་སོ། སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཟིན་པ་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་། འདུན་པས་བར་དོ་ཟིན་པའི་དུས་སུ་འཕོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། དེའི་མན་ངག་ནི་གཞན་ཏནམས་མི་དགོས་པར་བར་དོའི་ལུས་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་མཁའ་སྤྱོད་དམ་འོག་མིན་སོགས་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕོ་གསུངས་སོ། རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་པ་གང་གིས་ཟིན་ཀྱང་ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སུ་ལྡང་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཕྲ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རང་དགའ་བར་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན་འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྡང་། དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་མི་ བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མེད་མི་རུང་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། གང་ནས་ལྡང་བ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་དང་།་དེ་ཡང་ནང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ནས་ལྡང་། གང་ལས་ལྡང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་གི་སྲོག་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་རྣམ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ལྡང་། ཐོག་མེད་ནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་གསུངས་སོ། གང་གིས་ལྡང་བ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེལ་བ་དྲག་པོས་ལྡང་། གང་གི་ཚེ་ལྡང་བའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་རྟོག་གཡོས་བའི་རླུང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་བཞག་བར་རྩོམ་པའོ། དེས་རྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ཡང་རིགས་འགྲེ་གསུངས་སོ། གང་གི་ངོ་བོར་ལྡང་བ་ལ་འབྲས་བུའའི་ཁྱད་པར་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐུ་མགོ
Chinese
是为了生起前所未有的新证悟。示现心寂静和幻身的必要是为了让证悟比以前增长数倍。上下相结合的必要是为了使舍弃对治具有舍弃的能力和力量。还有，在身寂静的微细脉之际，仅仅是引导安乐。那稳定后，在确定空性之后使其稳定而修习。不要用理智去分析。如果分析，据说会再次因分别念的收放而生起风，从而成为障碍。具有幻身五种相似之处是：睡眠的生起，通过次第的融入，从譬喻光明中显现为梦身。那也是仅仅由风心所组成，并且在那里迁移我慢，并且像从粗身中分开位置一样。据说那是示现双运。再次融入粗身。同样，通过次第的道时生起融入次第，从譬喻光明中显现为幻身。那也是仅仅由风心所组成，并且在那里迁移我慢，并且从粗身中分离，并且再次融入粗身，并且与法相同。据说在混合的时候，如果睡眠和梦被风力控制，那么自力强大，并且梦境大多会无误地出现，原因是醒来的时候，很好地修习了心间的收摄次第，从而风聚集，并且在睡眠和梦中，在心中风很好地聚集的时候，也是因为聚集了确定隐蔽的习气之要点。如果睡眠的光明和梦被风力控制，那么死亡的光明和中阴被风力控制是普遍的。同样，如果睡眠的光明和梦被意愿控制，那么死亡的光明和中阴被意愿控制是普遍的。如果海市蜃楼等的数量必定无误地显现，那么风力控制睡眠的光明等是普遍的。因此，据说这些梦的混合是与中阴混合的无误标准。那的方便也是，熬夜减少睡眠，白天修习心间的收摄次第。夜晚睡觉前，用心间的收摄次第，和金刚念诵，以及禅定二者的收摄次第入睡，即使一次不显现，也会有两次显现。
English
It is for the sake of generating new realizations that have never arisen before. The necessity of demonstrating mind isolation and illusory body is to increase realization many times over. The necessity of relying on the union of above and below is to empower the abandonment of what is to be abandoned. Also, during the subtle channels of body isolation, only bliss is drawn. After that is stabilized, practice after stabilizing the certainty of emptiness. Do not analyze with reason. If you do, it is said that wind will arise again from the gathering and scattering of thoughts, thereby becoming an obstacle. The five similarities of the illusory body are: the arising of sleep, through the gradual absorption, arising as the dream body from the exemplary clear light. That is also composed only of wind and mind, and there ego is transferred, and it is like separating the position from the coarse body. It is said that it demonstrates union. Again, it enters the coarse body. Similarly, through the gradual absorption of the arising elements of the path time, the illusory body arises from the exemplary clear light. That is also composed only of wind and mind, and there ego is transferred, and it is separated from the coarse body, and again it enters the coarse body, and it is the same as the Dharma. It is said that when mixing, if sleep and dreams are controlled by the power of wind, then self-power is great, and most dreams will appear without error, because when awake, the gathering sequence of the heart is well practiced, so that the wind gathers, and in sleep and dreams, when the wind gathers well in the heart, it is also because the key points of determining the hidden habits are gathered. If the clear light of sleep and dreams are controlled by the power of wind, then it is pervasive that the clear light of death and the intermediate state are controlled by the power of wind. Similarly, if the clear light of sleep and dreams are controlled by desire, then it is pervasive that the clear light of death and the intermediate state are controlled by desire. If the numbers of mirages and so on must appear without error, then it is pervasive that the power of wind controls the clear light of sleep and so on. Therefore, it is said that these mixtures of dreams are an infallible standard for mixing with the intermediate state. The method for that is also to stay up late and reduce sleep, and practice the gathering sequence of the heart during the day. Before going to sleep at night, fall asleep with the gathering sequence of the heart, and the Vajra recitation, and the gathering sequence of the two meditations, even if it does not appear once, it will appear twice.
Chinese
说通过修习，一定会显现征兆。睡眠和梦境结束时，保持在睡眠的光明多久。从那里开始起身时，放出（能量），起身为报身。从那里开始醒来时，做心间的茎干等，在睡眠的光明中做空轮，这是睡眠和梦境瑜伽的主要部分。在与化身融合的阶段，虽然不需要用风力来把握中阴报身，但用愿力把握中阴的时候，就需要迁识。那的诀窍是不需要其他的，用两种禅定将中阴身放入光明中，然后将连同所乘的意识转移到空行或密严刹土等修习密咒的特殊身体所依中。无论是通过风力还是愿力把握梦境，当试图从那个报身起身时，放出（能量），然后从异熟身起身为化身不动佛等，比那更细微的是，当试图从梦境的报身随意起身为异熟身时，放出（能量），起身为化身不动佛或金刚持。当试图从那里起身时，如果被风力把握，那么异熟身和梦境身会分别显现，异熟身会以智慧勇识的方式进入化身不动佛或金刚持等。具有幻身的不可或缺的五个特点是：从哪里起身，地点的特点是从脉轮的中央，从中央脉中起身，而且是从内部，从类似于白色和红色结合的嘎乌盒的内部起身。从什么起身，所依的特点是从那个明点内部的极细微的命气和极细微的意识起身。据说从无始以来就存在极细微的明点。用什么起身，所依的特点是以强烈的意愿起身，想着要起身为幻身。在什么时候起身，时间的特点是当念头涌动的风心识三种次第融入的比喻光明中，保持多久，然后开始起身。据说从母胎身起身也是类似的。以什么面目起身，果的特点是原始怙主身。
English
It is said that signs will definitely appear through practice. When sleep and dreams end, stay in the clear light of sleep for as long as possible. When starting to get up from there, release (energy) and arise as the Sambhogakaya. When starting to wake up from there, do the heart stem etc., and make the empty wheel in the clear light of sleep, which is the main part of the yoga of sleep and dreams. In the stage of merging with the Nirmanakaya, although it is not necessary to grasp the Bardo Sambhogakaya with wind power, it is necessary to transfer consciousness when grasping the Bardo with aspiration. The secret of that is that without needing anything else, put the Bardo body into the clear light with two meditations, and then transfer the consciousness along with the vehicle to a special body support for practicing mantras such as Khechara or Akanishta. Whether the dream is grasped by wind power or aspiration, when trying to get up from that Sambhogakaya, release (energy), and then arise from the Vipakakaya as the Nirmanakaya Akshobhya etc., and what is more subtle than that is that when trying to arise from the Sambhogakaya of the dream at will as the Vipakakaya, release (energy), and arise as the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara. When trying to get up from there, if it is grasped by wind power, then the Vipakakaya and the dream body will appear separately, and the Vipakakaya will enter the Nirmanakaya Akshobhya or Vajradhara etc. in the form of a wisdom hero. The five indispensable characteristics of the illusory body are: From where to get up, the characteristic of the place is from the center of the chakra, from the central channel, and from the inside, from the inside of a gau box-like combination of white and red bindus. From what to get up, the characteristic of the support is to get up from the extremely subtle life force and the extremely subtle consciousness inside that bindu. It is said that there has been an extremely subtle bindu from beginningless time. With what to get up, the characteristic of the support is to get up with a strong intention, thinking of getting up as an illusory body. When to get up, the characteristic of the time is when the three types of wind mind consciousness that stir up thoughts gradually dissolve into the clear light of the analogy, how long to stay, and then start to get up. It is said that getting up from the womb body is also similar. With what face to get up, the characteristic of the fruit is the primordial protector body.