Tibetan
སྡུ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་སྔར་ཀྱི་དེ་ཡལ་འགྲོ་ བར་སྣ་ངན། བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་པས། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་ཞིང་། མཚམས་དམ་དུ་བཅད་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་བསྐང་བཤགས་བྱས་ལ། དགེ་སྦྱོང་སྔར་ལས་ཀྱང་འཇུག་དུ་གཏོར་མ་ཡིན་ནོ། སླར་ཡང་ཡང་ཡང་འོང་ནས་ཡལ་འགྲོ་མགོ་རྩོ་མན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཟ་བར་ནུས་པ། སྐུ་ལས་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་བ་གྲི་ཤུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དུ་མ་སྤྲོས་ཏེ། ཆར་བབས་པ་གཞིན་དུ་དེ་ལ་བསྟིམ་པས་བྱ་སྒྲོ་མེས་ཚིག་པ་བཞིན་བསྲེགས་པར་བསམས་ལ། སྔར་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྒིལ་བར་བྱའོ། དགེ་སྦྱོར་གང་གི་སྐབས་སུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཨྠྀི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་དང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་འདུ་བར་མཛོད། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་རྟེན་གསལ་བོ་བྱུང་ཡང་རླུང་ཇི་བཞིན་འདུ་བར་མ་འདོད་ན། རྩའི་སྒྲུབ་ཐམས་ཅད་ནས་རླུང་སྤོས་རིང་གི་དུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྟོད་སྨན་ཐམས་ཅད་ནས་དམིགས་པས་བཀུག་སྟེ། དམིགས་རྟེན་ལ་ཐིམ་པ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་མྱུར་རུ་རླུང་གནས་དེར་འདུས་ནས་རྣམགས་རྣམས་འཆར་བས་རླུང་གི་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་འདུས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ནང་བསྐྱེད་ན། གང་ནས་དེ་ནས་ནད་ཁ་དོག་སྔོ་དམར་ཀྱི་ བརྩེགས་ཏེ་གསུམ་ཚན་གསུམ་ཡོད་དོ། དང་པོ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། དེའི་སྙིང་གའི་དང་པོར་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེ་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་ནོ། ལམ་དུས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ནི་གོ་སླ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ནི་སྟོང་པ་བཞའི་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པ་ལངས་ནས། སླར་ཡང་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྙིང་གར་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ལྟར་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། འབྲས་དུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ
Chinese
以召集的咒语和手印融入自身，并祈祷。如此观察，先前之物将会消失，这是不祥之兆。这是魔障的征兆，修持共同和不共同的守护轮，严密封锁结界，向护法供奉朵玛，进行忏悔和补阙。比之前更加努力地投入善行，这是朵玛的功用。如果它再次频繁出现并消失，不要惊慌失措。从自己的心间，观想愤怒尊阎罗法王能够吞噬三界，身体放射火焰，显现无数手持弯刀和颅骨的形象，像降雨般融入其中，想象它像鸟羽被火焰焚烧一样被烧毁。像先前一样修持守护轮，并致力于善行。在任何善行中都不可或缺的口诀是ཨྠྀི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。向至尊上师金刚持无二无别者，以及勇士空行母众顶礼。祈愿成就如海般汇聚。在身远离期间，即使目标清晰显现，但如果不希望气像通常那样聚集，那么从所有的脉修中，观想气如长香的烟雾般，从上下全部吸引，融入目标中，反复这样做，气会迅速聚集到那个位置，各种显相也会出现，这是气的一种特殊的提取方法。如此修持，即使气聚集，但在身体的任何部位产生内在的疾病，从那里开始，疾病呈现青红色的堆叠，共有三组。第一组是：现在的粗糙身体是誓言尊；其心间最初形成的白红明点是智慧尊；其中最微细的命气是三摩地尊；它连同坐骑是幻身的修持基础。在道位时，有生起次第和圆满次第两种。生起次第容易理解，而圆满次第是从四空尽头，由极微细的气心产生幻身，无论是真实的还是相似的，然后再次进入旧身的中心，这是智慧尊。如此升起和进入的心是三摩地尊。誓言尊如前。果位的尊三层是：在意义的光明尽头，只有气心。
English
Merge the summoning mantra and mudra into yourself and pray. If you look at it this way, the previous thing will disappear, which is an ominous sign. This is a sign of demonic obstacles, so practice the common and uncommon protection wheels. Seal the boundary tightly, offer torma to the Dharma protectors, and perform confession and fulfillment. Engage in virtuous deeds even more diligently than before, this is the purpose of the torma. If it comes again and again and disappears, don't panic. From your own heart, visualize the wrathful Yama, the Lord of Death, capable of devouring the three realms, with flames radiating from his body, manifesting countless forms holding curved knives and skulls, merging into it like rain, and imagine it being burned like a bird's feather being burned by fire. Practice the protection wheel as before, and dedicate yourself to virtuous deeds. The oral instruction that is indispensable in any virtuous practice isཨྠྀི (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). I prostrate to the venerable Guru Vajradhara, who is inseparable, and to the assembly of heroes and dakinis. May the ocean of accomplishments gather. During physical isolation, even if the target appears clearly, but if you do not want the prana to gather as usual, then from all the nadi practices, visualize the prana as the smoke of long incense, attract it from all directions, above and below, and merge it into the target. By doing this repeatedly, the prana will quickly gather at that location, and various appearances will arise. This is a special method of extracting prana. By practicing in this way, even if the prana gathers, but if an internal disease arises in any part of the body, from there, the disease appears as a stack of blue and red colors, there are three sets in total. The first set is: this coarse body now is the Samaya-sattva. The white and red bindu that first forms in its heart is the Jnana-sattva. The extremely subtle life-sustaining prana within it is the Samadhi-sattva. It, along with its mount, is the basis for the practice of the illusory body. At the stage of the path, there are two stages: the generation stage and the completion stage. The generation stage is easy to understand, while the completion stage is from the end of the four emptinesses, the illusory body, whether real or similar, arises from the extremely subtle prana-mind, and then enters the heart of the old body again, this is the Jnana-sattva. The mind that rises and enters in this way is the Samadhi-sattva. The Samaya-sattva is as before. The three-layered sattvas of the fruition stage are: at the end of the meaning's clear light, there is only prana-mind.
Tibetan
་ལས། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རགས་པ་བཟུང་བ་འམ། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་པར་གཟིགས་ནས་སླུང་ཡང་། ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཅུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་སྐུ་སང་བའམ། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་ལྟ་བུ་ནི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་སྙིང་ལ་ཆོངས། ཕྲ་ཐིག་དང་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་འདུས་ཀྱང་། སྟོང་པ་བཞའི་གོ་རིམ་ངེས་མེད་ཤར་ན་ཅུང་ཕན་ཆུང་བས། དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བར་བྱ་བ་ནི། རྟགས་བཞི་དང་སྟོད་པ་འཆང་བའི་གོ་རིམ་ལ་མཁས་པར་ནས། སྣང་བ་ཤར་བ་ན་འདི་སྣང་བ་ཡིན། འདིའི་སྔོན་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་འདི་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་དེས་བར་བྱ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་འགྲེའོ། འདི་ནི་སྟོང་བ་བཞི་མི་འཁྲུལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ནི། སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དུས་མཉམ་པ་དང་། སྙིང་གར་གནས་པ་དམིགས་རྟེན་ལ་སིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་མཉམ་པ་དང་། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་གྱེས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་བྱས་ན་ཚེ་རིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུངས། བྱང་སེམས་འཛག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འགོག་པ་ནི། རྐང་པ་གཡོན་པའི་རྟིང་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྩ་བསྡམས། ཤེས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་གཏད། མིག་དང་ལྕེ་གྱེན་ལ་ཟློག །རྒྱུ་མ་སྒལ་ཚིགས་ལ་སྦྱར། ལག་པ་གཉིས་སྙིང་གར་བསྣོལ། ཡན་ལག་གི་སེར་མོ་བསྐུམ། ངག་ནས་ཧཱུྃ་རིང་པོ་རྡུབས་པའི་ཚུལ་དུ་དྲག་ཏུ་བརྗོད། ཡང་གཅིག་ལ་ལྟེར་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་གླེད་ལ་བཞག དཔེར་ན་རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་བཞིན་ནོ་གསུངས་སོ། རྨི་ལམ་དུ་འཛག་པ་ནི། ཉིན་ བར་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་བྱང་སེམས་མི་འཆོར་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ། ཁྱད་པར་ཉལ་བའི་འཕེན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཡང་རྐྱེན་དང་མི་འཕྲད་པར་བྱའོ། མ་ཚོང་བང་འཛག་པ་ལ་ནི། བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་པའི་བསྲུང་སྐུད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུབ་གསུངས་སོ། ༈ བདོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལས་ལམ་དུས་ཀྱི་སླ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ།
Chinese
从...。以七支结合之身而修成，若见其已得胜妙化身等粗身，或将利益他者，亦可舍弃。将智慧萨埵安置于旧身心间，是为智慧萨埵。彼心间俱生之智慧，是为三摩地萨埵之化身。旧身是为誓言萨埵。如大成就者萨ra哈，是入于旧身者，如是说。 极其珍爱，铭刻于心。虽以细线和金刚念诵等聚集气，然若空性四者之次第不定而生起，则稍有裨益。故当不迷于此。需精通四相及持暖之次第。当显现生起时，应于心中如是忆念：此是显现，此之前地融入水等已逝，此显现灭尽之后，显现增盛将生起。如是亦可推及其他三者。此是不迷于空性四者之方法。金刚念诵之时，命气上下混合，即上下二鼻孔入气之时相同，安住于心间，以融入所缘之方式亦同时，呼出亦于一时分离。如是说。若修持于心金刚之安住，则有长寿之缘起，如是说。强制阻止菩提心漏失，即以左脚跟压住金刚根本之脉，意识专注于顶门之（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，眼和舌向上翻转，肠子贴于脊椎，双手于心间交叉，收缩肢体之汗毛，口中以猛厉之势发出长（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。又一法，猛烈压迫脐气，下气置于肛门，譬如底部有孔之丸药，如是说。梦中漏失，即日间 即便命悬一线，亦应具不令菩提心漏失之意乐，此甚为重要，如是说。尤以睡眠之意乐，且金刚亦不应遭遇违缘。若于卖妻等时漏失，则以行部所说之守护线之方法亦可成办，如是说。༈ 敬礼具德已逝之胜者遍主大金刚持。混合之窍诀中，混合道时之三易，有三：
English
From... Having cultivated the body with sevenfold union, if it is seen that it has attained the gross body of the supreme emanation body, etc., or that it will benefit others, it can also be abandoned. Placing the wisdom sattva in the heart of the old body is the wisdom sattva. The coemergent wisdom in that heart is the emanation body of the samadhi sattva. The old body is the samaya sattva. Like the great accomplished Sara Ha, he is one who enters the old body, so it is said. Cherish it dearly, engrave it in your heart. Although the winds are gathered by fine lines and vajra recitation, etc., if the order of the four emptinesses arises uncertainly, it will be of little benefit. Therefore, one should not be confused about this. One must be skilled in the order of the four signs and holding warmth. When an appearance arises, one should remember in one's mind: this is an appearance, before this the earth dissolving into water, etc., has passed, after this appearance ceases, the increasing appearance will arise. This can also be extended to the other three. This is the method of not being confused about the four emptinesses. At the time of vajra recitation, the life force is mixed up and down, that is, the time when the air enters from the two nostrils above and below is the same, abiding in the heart, and the manner of dissolving into the object of focus is also at the same time, and the exhalation also separates at the same time. So it is said. If one practices abiding in the heart vajra, there is an auspicious connection for longevity, so it is said. Forcibly preventing the leakage of bodhicitta, that is, pressing the root of the vajra vein with the heel of the left foot, focusing consciousness on the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head, turning the eyes and tongue upwards, attaching the intestines to the spine, crossing the two hands at the heart, contracting the body hair of the limbs, and uttering a long (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) from the mouth in a violent manner. Another method is to violently press the navel air, placing the lower air in the anus, like a pill with holes at the bottom, so it is said. Leaking in a dream, that is, during the day even if life is hanging by a thread, one should have the intention of not letting the bodhicitta leak, this is very important, so it is said. Especially the intention of sleeping, and the vajra should also not encounter obstacles. If one leaks when selling one's wife, etc., then the method of the protective cord described in the action tantra can also be accomplished, so it is said. ༈ I respectfully prostrate to the glorious departed Victorious One, the all-pervading great Vajradhara. In the instructions on mixing, there are three ways of mixing the three easies of the path time: