Tibetan
འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐཀུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ལམ་དྱིས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་གསུམ་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེས་ར་གནས་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། འོད་གསལ་སྟོང་པ་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཡན་སྒོ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། འོག་སྒོ་ནོར་བུའི་དབུས་སམ། ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བརྟེན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་ དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་དང་པོའོ། གཞན་ཡང་སྙིང་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟེན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་། ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་གཉིས་པའོ། ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བཅོམ་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་སུ་འཆར་བར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ས་ཚུལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། རླུང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། དེ་ནས་སྟོང་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན
Chinese
如此这般，将道时之法身相融合，将道时之报身相融合，将道时之化身相融合。首先有三种：醒来时与法身相融合，睡眠时与法身相融合，死亡时与法身相融合。首先是：依靠将身体的要害压在最关键的位置，生起四空性，在光明四空性显现之时，置于见解之上进行修习。压在要害之处，宣说了三个门：下门是宝珠的中央，或者宝珠的尖端，在dhūti（梵文罗马拟音，中脉）的下端修习物质的微细明点，依靠它，在那依靠的尽头，清净的命气进入dhūti（梵文罗马拟音，中脉）并融入，依靠它，海市蜃楼等四种征兆首先显现。在那之后，空性、极空性、大空性，这三个名称不同的显现、显现增上、显现近得显现的尽头，一切皆空光明，显现大光明，这是第一道门。另外，在心尖修习不坏明咒的明点，依靠它，在那依靠的尽头，清净的命气进入dhūti（梵文罗马拟音，中脉）。融入，依靠它，海市蜃楼等四种征兆首先显现。在那之后，空性、极空性、大空性，这三个名称不同的显现、显现增上、显现近得显现的尽头，一切皆空，显现大光明，这是第二道门。再者，在脸的鼻尖，名为光明的明点，观想从鼻孔流动的五种风光，摧毁进入、安住、升起三种状态，显现为金刚三身的自性。并且，观想从dhūti（梵文罗马拟音，中脉）中生起，习惯于金刚念诵的尽头，清净的命气进入dhūti（梵文罗马拟音，中脉）并融入，依靠它，首先出现如海市蜃楼般的体验，其次出现如烟雾般的体验，再次出现如萤火虫般的体验，最后出现如燃烧的蜡烛般的体验。依次是地融入水，水融入火，火融入风，风融入前三种意识的显现中。然后，在第一个空性的时候，不显现任何其他的显现，对于所显现的一切境
English
Thus, blend the Dharmakāya of the path time, blend the Sambhogakāya of the path time, and blend the Nirmāṇakāya of the path time. First, there are three: blending with the Dharmakāya upon awakening, blending with the Dharmakāya during sleep, and blending with the Dharmakāya at the time of death. First is: relying on pressing the crucial points of the body into the most important places, generating the four emptinesses. When the four clear light emptinesses arise, place them on the view and meditate. For pressing on the crucial points, three gates are spoken of: the lower gate is the center of the jewel, or the tip of the jewel, at the lower end of the dhūti (梵文罗马拟音，中脉), meditate on a subtle essence bindu. Relying on it, at the end of that reliance, the pure life force enters and dissolves into the dhūti (梵文罗马拟音，中脉), relying on it, four signs such as mirages first appear. After that, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, which are three different names: appearance, increasing appearance, and near attainment appearance. At the end of their appearance, all is emptiness, clear light, which is the appearance of great clear light, this is the first gate. Furthermore, at the tip of the heart, meditate on the indestructible mantra bindu. Relying on it, at the end of that reliance, the pure life force enters the dhūti (梵文罗马拟音，中脉). Dissolving, relying on it, four signs such as mirages first appear. After that, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, which are three different names: appearance, increasing appearance, and near attainment appearance. At the end of their appearance, all is emptiness, the appearance of great clear light, this is the second gate. Moreover, at the tip of the nose on the face, the bindu of light, contemplate the five winds and lights flowing from the nostrils, destroying the three states of entering, abiding, and rising, appearing as the self-sound of the three vajras. Also, contemplate that it arises from the dhūti (梵文罗马拟音，中脉), at the end of becoming accustomed to vajra recitation, the pure life force enters the dhūti (梵文罗马拟音，中脉) and dissolves, relying on it, first, experiences like mirages appear, second, experiences like smoke appear, third, experiences like fireflies appear, and fourth, experiences like burning candles appear. In sequence, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into the first appearance of the three consciousnesses. Then, at the time of the first emptiness, no other appearance arises, for whatever appears as an object
Tibetan
་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་ མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱས་ཁྱབ་པྲ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྣང་བདེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྣང་བ་བཞིན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་སྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱིས་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ནག་ལམ་གྱི་ཉམས་འབྱུང་། དེའི་སྟོད་སྨད་ལ་དྲན་པ་མི་ཉམས་ཤིང་། བར་དུ་རླུང་ཆེར་ཐིམ་པའི་མཐུས་དྲན་པ་ཆེར་ཉམས་པ་འབྱུང་ངོ་། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་ནས་མཚན་མོ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟླ་ཉི་སྨག་གི་འོད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་བར་བྱའོ། དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་པའོ། གཉིས་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ། གོང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་གིས་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གང་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཞིང་། དེའི་ མཐར་འོད་གསལ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་བསྟོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིདདུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་འཆར་བ་ཡོད་ལ། དེ་ཤེས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་གནད་ཡོད་དོ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་དུས་ལ་རྨི་ལྨ་མི་འཆར་བ་དང་། འཆར་བའི་དུས་གནིས་ལས། རྨི་ལམ་འཆར་བའི་དུས་སུ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཐུན་སྟོད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གཉིད་སད་དུས་དང་། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འདོ་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བལ་བྱང་བ་ཞིག་གིས་འཆི་བའི་དུས་སུ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོ་ཤར་བའི་དུས་སུ། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིདབུས་ནས་རླུང་ལྡང
Chinese
如同无垢的夜空被月光遍照一般，显现出白亮的光明。之后，此光明也逐渐收摄，不再显现任何其他景象，一切所见都如同无垢的夜空被日光遍照一般，显现出红亮的光明。之后，此光明也逐渐收摄，不再显现任何景象，一切所见都如同夜晚黄昏时分无垢的夜空逐渐被黑暗笼罩一般，显现出漆黑的体验。此过程的开始和结束阶段，记忆不会丧失，中间阶段由于气息大量融入，记忆会大量丧失。之后，光明也收摄，如同黎明时分无日月光芒的夜空呈现的本色一般，显现出无边无际、极其清澈的光明体验。这些的解释，在前面的内容中也应该了解。这是三种门径。第二是，睡眠时将光明法身融合的方法。从以上三种门径中的任何一种能够引出四空之际，在夜晚入睡前，观想心间不坏明点，或者修持金刚念诵等任何一种，依靠这些，先前所说的四种征兆和四空会显现，在其 最后光明显现之时，安住在见地上进行修习。一般来说，在基础阶段入睡时，由于气息自然而然地汇聚于心间，会粗略地显现出四空。了解这一点后，通过掌握睡眠光明的诀窍进行修习，四空显现的关键就在于此。此外，睡眠时分为不做梦和做梦两种情况。在做梦的时候，要把握睡眠光明，这通常发生在入睡后的前半段时间。第三是，死亡时将死亡光明与法身融合的方法。在当今时代，无论是醒来还是睡眠时，都如前所述，如果已经熟练地将光明与法身融合，那么在死亡时，当地水融入等最初的征兆显现时，观想心间不坏明点，并从心间的都提脉中升起气息。
English
Like the spotless night sky pervaded by moonlight, a clear white light appears. Then, that light gradually contracts, and no other phenomena appear. All that is seen is like the spotless night sky pervaded by sunlight, a bright red light appears. Then, that light also gradually contracts, and no phenomena appear. All that is seen is like the spotless night sky at dusk gradually enveloped in darkness, a pitch-black experience appears. At the beginning and end of this process, memory is not lost, but in the middle stage, due to the large amount of breath dissolving, memory is greatly lost. Then, the light also contracts, and like the natural color of the night sky at dawn, devoid of the light of the sun and moon, an experience of boundless and extremely clear light appears. The explanations for these should also be understood in the previous sections. This is the three doors. The second is the method of merging the clear light Dharmakaya during sleep. From the point where any one of the above three doors can draw out the four emptinesses, before going to sleep at night, contemplate the indestructible bindu in the heart, or practice any of the Vajra recitations. Relying on these, the four signs and four emptinesses mentioned earlier will appear, and at the end, when the clear light appears, rest in the view and practice. Generally speaking, when falling asleep in the basic state, due to the breath naturally gathering in the heart, the four emptinesses will appear roughly. Knowing this, by practicing with the key to seizing the clear light of sleep, the key to the appearance of the four emptinesses lies in this. Furthermore, sleep is divided into two situations: not dreaming and dreaming. When dreaming, one should seize the clear light of sleep, which usually occurs in the first half of the sleep period. The third is the method of merging the clear light of death with the Dharmakaya at the time of death. In this present time, whether waking or sleeping, as mentioned before, if one is skilled in merging the clear light with the Dharmakaya, then at the time of death, when the first signs such as earth dissolving into water appear, contemplate the indestructible bindu in the heart, and raise the breath from the center of the heart's dūtī.