Tibetan
ར་ལགས་པའི་མ་ཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་བར་དོ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སུ་མི་ལྡནང་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྐུ་དེར་དཀྲོང་གིས་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གཞན་ལ་བར་དོ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་ལུས་རྟེན་སྟེང་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་ཡིན་བར་དོ་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་མ་ནུས་པར་བར་དོ་རང་དགའ་བའི་ལུས་བླངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་ངོར་བར་དོའི་ལུས་ཐ་མལ་བའི་སྣང་བ་རེ་ཞིག་མི་འཆར་བར། དང་པོའི་མགོན་པ་ཡབ་ ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་བྱུང་ནའང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་མཐར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་གི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་མཐུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ལུས་རགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་མ་དག་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་ན། དེས་བཟུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བའི་རགས་པའི་ལུས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་སྤྲུལ་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། གཉིས་པ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་སྨི་ལམ་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ པའི་མཐར་སྔར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་དེས་བཟུང་བའི་རགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་གཅིག་གིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་གང་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཁྱེད་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་བར་དོ་ཤི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་གོམས་པའི་ལམ་དང་བསྲེས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་དོན་ཡང་སྔར་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་ཤིན་རུ་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོས་ན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་འཆི་བའི་ཚེ། རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོ་ལ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ལ། ད་གཟོད་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་དང་། བར་དོའི་དུས་སུ་བར་དོ་ཟིན་པ་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། དེ་ནི་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་གནད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། འཕོ་བ་ལ་ གདམས་ངག་སོ་སོ་ནས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དཔལ་སཾ་བུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་གསུམ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ལ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་དང་འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱང་སྡམ་གཉིས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས། ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་འབྱུང་བའི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། རྒྱས་པ་ནི། སྒོ་དབར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས། སྒོ་དགུའི་རླུང་དེངས་པར་བྱ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས། འཕོ་བའི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་བྱེད་ན། རང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའམ། ཡིད་དམ་གྱི་ལྷ་གང་རུང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཐུང་དུ་བལྟ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྐོམས། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་
Chinese
当从惹拉巴的无念禅定中起身时，要这样想：不要以中阴普通之身起身，而是以原始怙主父母之身起身。然后，就像鱼从清水中跃起一样，从光明中腾然而起。心专注于幻身，尽可能长久地保持这种状态。这有两种情况：不仅仅是修习幻化报身，而是在他人成就中阴时，从自己的身体基础上，生起先前所说的幻身，这就是成就殊胜中阴。如果不能这样，即使取了中阴自乐之身，心中暂时不显现中阴普通之身的景象，而是显现为原始怙主父母的报身融合，那也是非常不同的。第三，与道时之化身融合，有三种情况。第一，醒来时与道时之化身融合，就像之前所说的那样，从醒来时的光明中，幻身从这个异熟身中分离出来，从外面修习幻化禅定，最终进入这个异熟蕴身，异熟蕴身不移动，在明亮的内心以智慧勇识的姿态安住。这是因为果报身不会出现在不清净众生的眼中，凭借这种力量，就像大幻术一样，在胎中受生粗大的身体，化身就像不清净的众生也能看到一样。道时的幻化报身，其他众生的肉眼看不到，当它进入粗大的身体时，它所占据的不动显现的粗大身体就成了肉眼的对境，这就被称为化身。或者说，幻身使其他众生的肉眼能看到粗大的身体，这种化现就被称为化身。第二，入睡后在梦中显现时与化身融合的方式是，如前所述，从睡眠的光明中显现为报身，修习如幻的禅定，最终进入之前的异熟身，以智慧勇识的姿态安住在心间，并且，
English
When arising from the samadhi of Ralapa's non-thought, one should think: "I will not arise in the ordinary body of the bardo, but in the form of the primordial protectors, father and mother." Then, like a fish leaping from clear water, one should rise upright in that form from the state of clear light. Holding the mind on that illusory body, one should remain in equipoise for as long as possible. There are two aspects to this: not only meditating on the illusory sambhogakaya, but when others attain the bardo, one is born from one's own physical basis into the illusory body described earlier, and this is the attainment of the supreme bardo. If one is unable to do this, even if one takes the body of the bardo's own delight, without the appearance of the ordinary body of the bardo arising in the mind for a moment, but rather the blending of the sambhogakaya appearing as the primordial protectors, father and mother, there is still a great difference. Third, there are three aspects to blending with the nirmanakaya of the path-time. First, blending with the nirmanakaya of the path-time at the time of waking up is as previously described: from the state of clear light at the time of waking up, the illusory body separates from this ripening body, and after meditating on the illusory samadhi from the outside, it enters this very ripening aggregate. The ripening aggregate does not move, but remains in the clear heart in the form of a wisdom being. This is because the resultant sambhogakaya does not appear to the eyes of impure beings, and by that power, like a great illusion, one takes birth in the womb with a coarse body, and the nirmanakaya is seen even by impure beings. The illusory sambhogakaya of the path-time, which is not seen by the flesh eyes of other beings, when it enters the coarse body, the coarse body that appears immovable, which it occupies, becomes the object of the flesh eye, and this is called the nirmanakaya. Or, when the illusory body makes the coarse body visible to the flesh eyes of other beings, this manifestation is called the nirmanakaya. Second, the way to blend with the nirmanakaya when falling asleep and dreaming is as previously described: from the clear light of sleep, one arises as the sambhogakaya, and after meditating on the illusory samadhi, one enters the previous ripening body and remains in the heart in the form of a wisdom being, and,
Chinese
化身佛所持有的粗糙化身，被称为与化身佛相混合，其含义如前所述。第三，在死亡光明的尽头与化身佛相混合的方式是：通过如前一样修习死亡光明，在死亡光明的尽头显现报身佛，在修习如幻三摩地之后，发出投生到任何你想要的殊胜之处的愿力，并将中阴身死亡的四空与先前熟悉的道路相混合，从而获得投生，这被称为与化身佛相混合，其含义也与先前相同。像这样，获得如前所述的风的能量，并且非常精通，就应该这样做。如果没有听说过这样的方法，那么在现在的死亡时刻，应该忆念显现的四相和四空，并且应该反复练习。在光明达到尽头，中阴身成就之时，也要反复练习在中阴身中显现报身佛等的口诀。只有这样，在死亡时刻才能识别出显现的四相和四空，并且在中阴身时期才能把握住中阴身等等，这显得非常重要。这是混合口诀的要点概括。关于迁识，虽然有许多不同的口诀，但吉祥桑布扎、金刚空行母和金刚座四三所说的内容似乎意义相同。从胜乐轮根本续和文殊口传中所说的两种迁识法，也与前两种非常相似。因此，从值得信赖的特殊来源产生的迁识法有广略两种。广法是：在门上写字，通过在那里获得清晰稳定的显现，首先使九窍的风平静下来，从在脐轮宝瓶处获得能量的阶段开始，修习迁识的实际目标。即使没有成就，也可以修习略法：在自己显现为智慧空行母或任何本尊的状态中，观想心间法轮，观想成短口法轮，在法轮中心的都提脉中，观想识的自性，蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字头朝下。在其头部下方，观想作为识之坐骑的风的自性，扬（藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉字字面意思：扬）。
English
The coarse embodiment held by the Sambhogakaya is called mixing with the Nirmanakaya, the meaning of which is as previously explained. Third, the way to mix with the Nirmanakaya at the end of the death luminosity is: by meditating on the death luminosity as before, at the end of the death luminosity, arise as the Sambhogakaya. After meditating on the illusion-like samadhi, send the aspiration to be born in any excellent place you desire, and mix the four emptinesses of the bardo death with the previously familiar path, thereby taking birth. This is called mixing with the Nirmanakaya, and its meaning is the same as before. Like this, having obtained the power of the wind as previously explained, and being very skilled, one should do it in that way. Even if you have not heard of such a method, at the time of death now, you should remember the arising of the four signs and the four emptinesses, and you should practice them again and again. When the luminosity reaches its end and the bardo is accomplished, you should also repeatedly practice the instructions for arising as the Sambhogakaya in the bardo, etc. Only then, at the time of death, will you be able to recognize the arising of the four signs and the four emptinesses, and it seems very important to grasp the bardo during the bardo period, etc. This is a summary of the key points of the mixing instructions. Regarding transference, although there are many different instructions, the meanings of what is said by glorious Sambhuta, Vajra Dakini, and Vajrasana Four Three seem to be the same. The two kinds of transference taught in the Chakrasamvara Root Tantra and Manjushri's Oral Transmission are also very similar to the first two. Therefore, the transference teachings that arise from a trustworthy and special source have two forms, extensive and concise. The extensive method is: writing letters on the doors, and through gaining clear and stable appearances there, first calming the winds of the nine apertures, and from the point of gaining power at the navel vase, cultivating the actual object of transference. Even if that is not accomplished, you can practice the concise method: in the state of appearing as your own wisdom dakini or any chosen deity, visualize the Dharma wheel in your heart, visualizing it as a short-mouthed wheel. In the dūti in the center of the wheel, visualize the essence of consciousness, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable facing downwards. Below its head, visualize the essence of the wind that is the mount of consciousness, Yaṃ (藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉字字面意思：扬).