Tibetan
ཡིག་སྔོན་པོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང་། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་ཧཱི་ཡིག་དཀར་མ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམས། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུའི་སྟེང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་། དེའི་དབུས་སུ་ཀ་ཡིག་དཀར་བོ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་ཧི་ཀ་གཉིས་ནི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་ བཞོན་པ་ཅན་སྙིང་གའི་གནས་ནས་གྱེན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱིན་པའ་ཐས་སོ། དེནས་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཧཱུྃ་ཡུཾ་ཧཱི་གསུམ་མགོ་བོ་བྱེད་དུ་བལྟས་ཏེ། སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཡུཾ་ཀ་གཉིས་ཧཱུྃ་གི་གཤམ་ནས་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ། རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུ་ག་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་འགོར་ཁར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ཟློག་སྟེ་སྙིང་གར་འོངས་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་འགྲོ་འོང་གཉིས་དང་ཡི་གེ་ལྔ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཆེད་དུ་གཏད་མི་དགོས་པར་རང་གིས་བང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་ཐུབ་པ་དང་གཙུག་ཟབ་དང་། མཁྲིག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བྱུང་བ་དུ་སྦྱངས་ལ། ལམ་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཟང་ཐལ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བར་བྱའོ། འདི་ནི་འཆི་ལྟས་བྱང་ནས་བཟློག་པའི་ཐབས་བྱས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་མཐོང་པ་ན། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་ཟླ་བ་ཇུག་ཙམ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། དེ་གཉིས་ནི་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྣ་མ་ནི། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐོར་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས། ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡུལ་དུ་ཐེགས་ཀར་གདམས་པ་འདི་གཉིས་ཞུས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བོར་བྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག དེ་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་མའི་ཟུང་འཇུག་ལ་རིམ་
Chinese
观想一个向下看的蓝色字。在其头部下方，观想一个向下看的白色ཧཱིཿ（藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：诃）。在ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字的足部之上，观想作为心识之乘骑的风的体性，一个向上看的蓝色ཡུཾ་（藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）字，并在其中心观想一个向上看的白色ཀ་字。上下的ཧི་ཀ་二字，是心识风的乘骑，从心间向上从梵穴发出。然后调整身姿，当气息向外流动时，将心间的脉轮向上翻转，观想从心间的中央脉中，ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）、ཡུཾ་（藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）、ཧཱིཿ（藏文，梵文天城体：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：诃）三字头部向下，先行流动，ཡུཾ་（藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）、ཀ་二字在ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字下方头部向上，以随后流动的姿态，观想缓慢地直到触及头顶的梵穴。当气息向内进入时，将之前的顺序颠倒，到达心间，观想心间的脉轮向下翻转。以这样的方式，将气息的出入与五个字结合起来修习，最终无需特别专注，自己就能使命气进入中央脉，并修习头顶深陷、眼睑跳动等现象。在修习道用时，观想头顶的梵穴完全敞开，并将上方的虚空中的上师和本尊无二无别地安住在其心中。据说，这是在死亡预兆出现且无法避免时，在未生病之前提前一个月左右进行的方法。这二者被称为混合和转移的诀窍，是特殊的教导。其前一部分需要从父续密集金刚的章节中好好学习，后一部分需要从瑜伽母续中学习。这是宗喀巴大师，在法王释迦也失前往汉地时，为了请教这两个教导而作的。俱生大乐和圆满报身，是不可分离的无学双运，那是最终要获得的。为了获得它，必须先修习有学双运，因为无学双运需要相似的前行。为了有学双运，次第
English
Meditate on a blue letter looking downwards. Below its head, meditate on a white Hī looking downwards. Above the hook of the letter Hūṃ, meditate on the essence of the wind that is the mount of consciousness, a blue letter Yuṃ looking upwards, and in its center, meditate on a white letter Ka looking upwards. The two letters Hī and Ka, above and below, are the mount of the consciousness wind, issuing upwards from the heart center through the crown aperture. Then, adjust the posture. When the breath goes outwards, turn the heart chakra upwards and visualize the three letters Hūṃ, Yuṃ, and Hī from within the heart's dhūtī, with their heads facing downwards, moving forward, and the two letters Yuṃ and Ka below the Hūṃ, with their heads facing upwards, moving in a following manner, visualizing them slowly until they touch the Brahma aperture at the crown of the head. When the breath enters inwards, reverse the previous order, coming to the heart, and visualize the heart chakra turning downwards. In this way, practice combining the two movements of breath and the five letters, and eventually, without needing to focus specifically, one will be able to make the life force enter the dhūtī and practice the phenomena of the crown sinking in and the eyelids twitching. During the practice of the path, visualize the Brahma aperture at the crown of the head as being completely open, and transfer the guru and yidam, inseparable, residing in the sky above it, into one's heart. It is said that this is a method to be done about a month before the onset of illness, when death omens appear and cannot be averted. These two are known as the special instructions of mixing and transference. The former should be well understood from the chapter on the Father Tantra Guhyasamaja, and the latter should be learned from the Yogini Tantras. This was done by Je Rinpoche when Chöje Shakya Yeshe went to China, in order to request these two instructions. The great bliss of coemergence and the Sambhogakaya, the non-dual union of no-more-learning that cannot be separated, is the ultimate goal to be attained. To attain that, one must first practice the union of learning, because the union of no-more-learning requires a similar preliminary. For the union of learning, the sequence
Tibetan
པ་བཞི་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང་དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་དགོས་པས་སོ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་དག་པར་གྱས་པ་ལས་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་དགོས་པས་སོ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་སེམས་དབེན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། སེམས་དབེན་ལ་སྲོག་རྩོལ་རྡོང་བཟླས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་གར་རླུང་སྡུད་པའི་སྡུ་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་དགོས་པས་སོ། སྲོག་རྩོལ་ལ་ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སྙིག་གར་རླུང་སྡུད་པའི་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་ ལ་དེའི་སྔོན་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་བདེ་བའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་དང་། དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ལ་སློབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོངས་པས་སོ། དེའི་རྒྱུད་གླིང་བྱེད་ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ཡག་སྔོན་དུ་རགས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འགྱོར་འགྲོ་དགོས་པས་སོ། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། དེ་ལ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ། དེ་ལ་ཐུན་མོང་པའི་ལམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོ་ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། ལྷག་བསམ་དེ་ལབ་རྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ནས་ཟབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤང་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། དེ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ། དབང་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་
Chinese
第四阶的意义光明需要先导，因为必须修习第四阶的光明和作为其乘骑之风所生的双运。第四阶的意义光明需要第三阶的幻身先导，因为必须将第三阶的幻身通过执持和后破融入光明，并从清净中修习第四阶的光明。第三阶的幻身需要心寂先导，因为必须从心寂的风心中生起第三阶的幻身。心寂需要命勤猛厉念诵先导，因为必须通过观想鼻尖三处的三个明点的力量，从将风摄集于心间的特殊摄集次第中生起心寂。命勤需要身寂先导，因为在进行将风摄集于心间的特殊摄集次第时， 在此之前，必须在身体的其他部位修习风入中脉的乐空，并且在后得时，将一切显现观为安乐的游舞，而且还要先学习将此显现为天神的形象。其后需要修习思维细微能作的瑜伽。在此之前，需要修习粗分一缘的瑜伽。为了使自己成为修习二次第的堪能之器，必须首先如法守护在灌顶时所承诺的三昧耶和律仪。为此，必须圆满获得经续中所说的灌顶。为此，必须首先具备共同道，即知母、念恩、报恩、悦意之慈爱，以及 желающий 远离痛苦的悲心。发心，即从暇满人身开始，发起殊胜菩提心。为此，必须首先思维轮回总别之痛苦，从而生起寻求甚深意义的意乐。为此，必须首先断除痛苦之因的罪业，成办安乐之因的善业。为此，必须首先思维暇满难得，如是说。将灌顶意义整理为道之次第后，无上瑜伽所应修习之道决定为生起次第和圆满次第二者。其中首先是生起次第。
English
The meaning of the fourth stage, clear light, must be preceded, because one must practice the union arising from the clear light of the fourth stage and the wind that has become its vehicle. The meaning of the fourth stage, clear light, must be preceded by the illusory body of the third stage, because the illusory body of the third stage must be absorbed into the clear light through holding and subsequent dissolution, and from purity, the clear light of the fourth stage must be practiced. The illusory body of the third stage must be preceded by mind isolation, because the illusory body of the third stage must be generated from the wind-mind of mind isolation. Mind isolation must be preceded by vital exertion and fierce recitation, because mind isolation must be generated from the special gathering sequence of gathering the winds into the heart through the power of meditating on the three bindus at the three tips of the nose. Vital exertion must be preceded by body isolation, because when performing the special gathering sequence of gathering the winds into the heart, Before that, one must meditate on bliss and emptiness with the wind entering the central channel in another part of the body, and in the post-attainment, one must learn to visualize everything that appears as a play of bliss, and also to visualize it as the form of a deity. After that, one needs to practice the yoga of contemplating subtle activities. Before that, one needs to practice the yoga of coarse one-pointedness. In order to make oneself a suitable vessel for practicing the two stages, one must first properly protect the samaya and vows promised at the time of empowerment. For this, one must fully receive the empowerment spoken of in the tantras. For this, one must first have the common path, which is knowing all sentient beings as mothers, remembering their kindness, repaying their kindness, loving them with pleasing love, and compassion that wishes them to be free from suffering. Bodhicitta, which starts from leisure and endowment and generates the supreme bodhicitta. For this, one must first think about the general and specific sufferings of samsara, and then generate the intention to seek profound meaning. For this, one must first abandon the sins that are the cause of suffering and accomplish the virtues that are the cause of happiness. For this, one must first think about the difficulty of finding leisure and endowment, it is said. After arranging the meaning of empowerment into the stages of the path, the path to be practiced in unsurpassed yoga is determined to be two: the generation stage and the completion stage. Among them, the first is the generation stage.