Tibetan
བསྒོམས་ནས། དེས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་དེ་ལྟར་མིན་པར་རམ་པ་ གཉིས་པ་བསྒོམ་ཀྱང་བཤད་པ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བསམ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པས། དེའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བུམ་དབང་བསྐུར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་རིམ་གཉིས་པ་བསྒོམ་དགོས་པས། དེ་ལ་ཐོག་མར་ལུས་དབོན་དང་ངག་དབེན་སོགས་ཀྱི་ཐབས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དཔའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དབེན་འདྲེན་ལ། དེ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བས་ལམ་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེའི་རྗེས་སུ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་གསུམ་པ་གསང་དབང་གི་རྗེས་སུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བ་ན། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཐུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ལ། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པས། དེའི་སྣོད་དུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་བཞི་བ་གསུམ་པའི་ རྗེས་སུ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཐོབ་བྱང་དེ་ལས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས། དབང་བཞི་པ་ལས་གོང་ན་དབང་མེད་དོ། དབང་གི་གྲངས་དང་གི་རིམ་ངེས་པ་ལྟར་དུ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་ངེས་པས། དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་དང་རང་ཉིད་པ་དག་འཇུག་ལེན་པ་སོགས་བྱེད་ན་འང་། ལམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱི་གོ་བ་དམིགས་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ་གསོངས་སོ། ༈ དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། འཕོ་བ་ནི་མ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་ཡང་། ཕ་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པས་དེ་བཤད་ན། འཕོ་བ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ད་ལྟར་ནས་གོམས་པར་བྱེད་ཚུལ་དང་། དུས་ཐ་མར་ལས་ལ་སྦྱར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དུ་བསྒོམས། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་ནས་རྩ་དབུ་
Chinese
修习之后，由此成熟相续，必须修习圆满次第，如果不是这样，即使修习第二者，也想不会如所说般生起。首先必须修习生起次第，为了使其成为堪能之器，必须灌顶瓶灌顶。这样第一步成熟相续之后，然后必须修习第二步，对此，首先是身远离和语远离等，以拙火的诸风在智慧脉中系缚、安住、融入三者之后，在光明显现、增长、获得三者的手印上，引导具有光明之心的心远离。由此，仅仅由风心所成的，不净的幻身次第生起，为了使成为修习这些道的堪能之器，因此在其后灌顶秘密灌顶。之后，将那不净的幻身以摄持和后破的两种禅定净化为光明，由此，现量证悟空性的意义光明，具相生起，为了使其成为堪能之器，在秘密灌顶之后灌顶第三灌顶。从意义光明中逆行升起时，获得清净幻身和意意义光明二者体性一体的有学双运，由此串习，现证无学双运七支和合的果位，为了使其成为堪能之器，在第三灌顶之后灌顶第四灌顶。因此，从所获得者之上没有更究竟的了，因此第四灌顶之上没有更高的灌顶了。灌顶的数量和次第确定，道的次第也如所说般确定，因此，进行灌顶者和自己接受者等，也必须为了那样的道而做，理解要点非常重要，如是说。༈ 第六，大金刚持的自性，至尊上师具有无缘大悲者，向其足下顶礼。迁识法虽然是从母续中产生，但在父续中也必须作为道的支分，因此宣说它。迁识法简略修持之法是：从现在开始串习之法，以及临终时运用之法两种。第一种是：观想自己是任何本尊，身体的中央正直的从中央脉
English
Having meditated, thereby ripening the continuum, one must meditate on the Completion Stage; if not, even if one meditates on the second, one thinks it will not arise as explained. First, one must meditate on the Generation Stage, and in order to make it a suitable vessel for that, one must confer the vase empowerment. Having thus ripened the continuum with the first stage, then one must meditate on the second stage. For that, first, one draws in the mind isolation, along with the luminosity of the three experiences of appearance, increase, and attainment, on the handprint of having bound, stayed, and dissolved the winds of the coarse fire, such as body isolation and speech isolation, into the dhūtī. From that, impure illusory bodies made only of wind and mind arise in sequence, and in order to make them suitable vessels for accomplishing those paths, one confers the secret empowerment after that. Then, from purifying that very impure illusory body into luminosity with the two meditations of gathering and subsequent dissolution, the definitive meaning luminosity that directly realizes emptiness will arise, and in order to make it a suitable vessel, one confers the third empowerment after the secret empowerment. When one rises in reverse order from that meaning luminosity, one obtains the learning union of the pure illusory body and the mind meaning luminosity, which are of one essence. By familiarizing oneself with that, one directly actualizes the state of the non-learning union, the seven-limbed union. In order to make it a suitable vessel, one confers the fourth empowerment after the third. Therefore, there is nothing more ultimate than that which is obtained, so there is no empowerment higher than the fourth empowerment. Just as the number and order of the empowerments are definite, so too is the order of the paths definite as explained. Therefore, whether one is performing the empowerment or oneself is receiving it, one must do it for the sake of such a path, and it is very important to understand the key points, he said. ༈ Sixth, the essence of the Great Vajradhara, the venerable lama who possesses impartial great compassion, I prostrate at his feet. Although transference of consciousness arises from the Mother Tantra, it is also definitely necessary as a branch of the path in the Father Tantra, so I will explain it. The method of briefly practicing transference of consciousness is twofold: the method of familiarizing oneself from now on, and the method of applying it at the time of death. The first is: meditate that you are whatever yidam you are. From the straight central channel of the body