Tibetan
ཡིན་ནོ། ཡི་གེ་ཟློག་པའི་ཚུལ་ནི། ཁ་ཅིག་དབྱུག་པ་མགོ་འཇུག་བསྒྱུར་བ་ལྟར་སོང་བར་བསྒོམ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཐང་སྐུའི་ཞལ་ཁེབས་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་འོག་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསྒྲིལ་ནས་སྟེང་འོང་བསྒྱུར་བར་ བསྒོམ་པ་རྣམས་ནནི་དོན་མགོ་བར་བློས་བཏགས་ཀྱི་ཚོད་འཇོག་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ་། དེས་ན་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རླུང་ཕོག་པས་ཞྭ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟར་སོང་བ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་གྱེན་དུ་འོངས་པའི་རླུང་དེ་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པས། རེ་རེ་ཞིང་ཕྱི་ནང་ལོག་སྟེ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྔེང་དུ་སོང་བས་དར་གྱི་སྦུ་གུའི་ནང་དུ་དབྱུག་པ་བརྫངས་ནས་ཕྱི་ནང་ལོག་པ་ན་འོག་ནས་གང་ཡོད་པ་དབྱུག་པའི་རྩ་བ་བླངས་ཏེ་སྟེང་དུ་འོངས་ལ། སྔར་སྟེང་ན་གར་ཡོད་པ་དེ་དག་འོག་མྲ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ན་འང་། རླུང་སྣ་བུག་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། རླུང་གིས་ཧཾ་ཡིག་གི་རྩེ་ནས་སྔར་བཞིན་བཟློག་པས། ཧི་ཡིག་ཕྱི་ནང་ལོགས་པ་བཞིན་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་རླུང་གི་རྩེ་ལ་སྔོན་ལ་ཁྱེར་ཏེ་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཟློབ་པས་སྔར་སྙིང་གར་བཀོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་བྱས་ནས་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་དགོས་པ་འདི་རྣམས་མ་གཏོགས་ཡིག་ཆར་གསལ་བ་ལྟར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་མན་ངག་གཞན་གྱི་ཁྲིད་ལུགས་སྣ་རེ་ཙམ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་འདིར་བསྲེ་བ་དང་། ཕོ་ཚད་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་མང་དུ་བྱས་ནས། རྗེ་ཙོང་ཁ་བའི་ཞལ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ལུགས་མིན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པས་འཕྱོན་མའི་བུ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་གནད་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ ཀྱིས་རིང་དུ་ངོར་ཏེ་ལམ་བཟང་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི། །རང་བའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་བཀོད་པས། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །བསམ་བཞིན་དག་པའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞལ་སྣ་ནས་ཕྱི་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག་གོ ༈ རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། གོ་རིམ། གྲངས་ངེས། བྱེད་ལས། ས་མཚམས། སོ་སོའི་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ
Chinese
是的。文字倒转的方式是：有些人观想如同棍棒首尾颠倒，有些人观想如同唐卡佛像的面罩，从下往上依次卷起并倒转，这些都是在意义上主观臆测的揣度，是不行的。因此，当这些文字的外面被风吹动，如同帽子被风吹走一样，从集聚脉（kyi d+hū t+i）中向上升起的风进入这些文字中，每一个都内外翻转，与风一同向上升起，就像将棍棒插入丝绸管中，内外翻转时，从下面有的东西拿起棍棒的根部向上，先前在上面的东西都变成在下面一样。同样，向下进入时也是如此。当风从鼻孔进入时，风从哈字（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：哈）的顶端像先前一样倒转，如同嘿字（ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，字面意思：嘿）内外翻转一样，头朝下，首先被风的顶端带着，然后其他每一个都倒转，按照先前在心间排列的顺序，到达心间时，凭借那力量，脉瓣也都朝下看。除了这些需要上师口诀之外，都只是像文字中说的那样，如果将从这些之外见到的或听到的其他诀窍、其他教导方式掺杂进来，或者用臆测来增加文字，并说这是宗喀巴大师的口诀，那就像是为了获得名利而将不合规矩的东西混杂在一起，像妓女的儿子一样的教诲会误导关键。因此，有智慧并真正寻求正道的人们，应该远离这些，走上正道。此诀窍如意宝，于自生之幢顶安置故，于金刚脉得自在已，愿如愿获得清净刹土。具八自在之东宗喀巴·洛桑扎巴之口传，乃外传诀窍若干。顶礼无别于至尊文殊菩萨之法王，具德上师莲足。于此宣说密咒与波罗蜜多之道的体性、次第、数量决定、作用、界限、各自之体验生起方式。
English
Yes. The way to reverse the letters is: Some meditate as if a stick is turned upside down, and some meditate as if the face cover of a Thangka painting is rolled up from the bottom and reversed upwards. These are all subjective speculations based on the meaning, which are not acceptable. Therefore, when the outside of these letters is blown by the wind, like a hat being blown away by the wind, the wind rising from within the kyi dhūti enters these letters, and each one turns inside out, rising upwards together with the wind, just like inserting a stick into a silk tube, when it turns inside out, the root of the stick is taken from what is below and comes upwards, and what was previously on top becomes below. Similarly, it is the same when entering downwards. When the wind enters through the nostrils, the wind reverses from the top of the letter Ha (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Ha) as before, just like the letter Hi (ཧི་, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, literal meaning: Hi) turns inside out, head downwards, first carried by the top of the wind, and then each of the others is reversed, according to the order previously arranged in the heart, and when it reaches the heart, with that force, the petals of the channels also look downwards. Apart from these which require the oral instructions of the Lama, it is only as it is stated in the texts. If other secret instructions or other teaching methods that have been seen or heard apart from these are mixed in, or if the letters are increased by speculation, and it is said that this is the oral instruction of Je Tsongkhapa, then it is like mixing together things that are not in accordance with the rules in order to gain fame and fortune, and the teachings like the son of a prostitute will mislead the key points. Therefore, those who are wise and truly seek the true path should stay away from these and embark on the right path. This secret instruction, the wish-fulfilling jewel, because it is placed on the top of the victory banner of self-arising, having obtained power over the Vajra channels, may I attain the pure land as desired. Some external oral instructions from the mouth of the possessor of eight freedoms, Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa. I prostrate with reverence to the immaculate lotus feet of the Dharma King, the glorious and holy Lama, who is inseparable from the venerable Manjushri. Herein is explained the nature, order, definite number, function, boundaries, and individual experiential arising methods of the path of mantra and pāramitā.
Tibetan
། མྱོང་བ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་དབྱེ་བ། གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་རྣམས་ནནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་སྔགས་ཀྱིས་ལམ་གྱིས་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་རྣམས་རྐུ་ཤེས་པར་བྱའོ། འདི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འགའ་ཞིག་གསལ་སྒོན་དང་ཁྲིད་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བྱའོ། དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གང་སྣང་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་དགོས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ན། ཐོག་མར་ལུས་དབེན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་པའི་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། ལུས་དང་དུས་ངང་ཡུལ་རླུང་གི། གནད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ནོར་བུའི་རྩེའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ནང་ངམ། མན་ངག་སྙེ་མར་ནོར་བུའི་དབུས་ན་རྩ་འཁོར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བཤད་པས། དེའི་དབུས་སྨ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན། ཁ་དོག་སྔོན་པོ། དབྱིབས་ཟླུབ་པོ། ནས་འབྲུའམ་ཡུང་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། ཚིག་བསྒྲིལ་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྟགས་བཞི་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་ཤར་ནས་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབར་ཏེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གང་དུ་སླེབས་པས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟེན་གྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། ཡོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་དགའ་བ་འཇོག་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལ་འང་ཤེས་པར་བྱའོ། མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་ བའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས། ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདེ་བ་ཆེ། ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས།
Chinese
区分正确的体验和虚假的体验，以及出现障碍时消除的方法等，必须精通一切智者至尊仁波切的显密道次第的详细分类。现在将结合一些口诀教授、明灯和引导，稍作讲解。其中，在第一阶段，必须学习将一切显现观为本尊，因此，在粗细有依和无依达到究竟之后，进入圆满次第时，首先修习身远离之法。如《五次第合集光明》中所说：“身与时处自性风，要诀当知有四种。”因此，应当具备四种要诀，即观想自己为大秘密金刚持父 母，在宝珠顶端的勇父脉中，或者在口诀穗中，所说的宝珠中央有八瓣脉轮。在那中央的勇父脉中，或者任何一处，在半颗豌豆大小的日轮之上，观想具有三种特殊功德的明点。颜色蓝色，形状圆形，像芥菜籽或蕓薹籽一样大小，极其闪耀，放射着五种智慧自性的五色光芒，观想为自己的本尊。然后，以自己的心与它无二无别地融入其中的方式，远离昏沉和掉举。通过收摄语，一心专注于明点，生起心与明点融合的体验。由此，根识之气返回体内，在勇父脉中任何一处，生起入、住、融三种次第的四种征相，次第分明地显现。然后，特殊的拙火从勇父脉中燃烧，当菩提心融化到达何处时，生起上降和下固的四喜之法。如《金刚鬘续》中所说：“其后当说生起次第，大乐轮在顶门，彼即说为喜。受用轮为胜喜，离喜安住于法轮，化身轮为俱生喜，体验喜乐。”如是宣说。将喜安住在顶门到喉间，由此也应了知其他三者。下固生起之法也出自该续：“化身轮为喜，胜喜安住于法轮，离受用之喜，俱生喜大乐，是说逆行次第。”
English
The distinctions between correct and false experiences, and the methods for removing obstacles when they arise, must be thoroughly understood through the extensive classifications of the paths of Sutra and Tantra by the omniscient Lord Tsongkhapa. Now, some oral instructions will be explained briefly in conjunction with the "Clear Lamp" and the instructions. Among these, in the first stage, one must train in seeing all appearances as deities. Therefore, after the coarse and subtle dependent and independent aspects have been perfected, when entering the completion stage, first, the method of practicing body isolation is as follows: As stated in the "Condensed Illumination of the Five Stages": "The key points of body, time, place, and wind, should be known as four aspects." Therefore, one should possess the four key points, namely, visualizing oneself as the Great Secret Vajradhara father mother, inside the maras of the dūti at the tip of the jewel, or in the mnemonic sprout, it is said that there is an eight-petaled chakra in the center of the jewel. In the central dūti of that, or in any place, above a sun disc the size of half a pea, visualize a bindu with three special qualities. Color blue, shape round, about the size of a mustard seed or a rapeseed seed, extremely radiant, radiating five rays of light of the nature of the five wisdoms, and look at it as the essence of your own deity. Then, by making your own mind inseparable from it, free from sinking and excitement, meditate by contracting the words, and a state arises where the mind is united with the bindu. As a result, the winds of the senses return inward, and in any of the dūtis, the four signs of entering, abiding, and dissolving arise in a definite order. Then, a special tummo blazes from within the dūti, and when the melting bodhicitta reaches a certain point, the method of generating the four joys of ascending and descending is as follows: As stated in the Vajramala Tantra: "After that, the arising order should be explained, the great bliss wheel is at the crown, that is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, joylessness abides in the dharma wheel, the emanation wheel is innate joy, experience joy and bliss." Thus it is said. Place joy from the crown to the throat, and thereby you should also understand the other three. The method of generating the lower stability also comes from the same tantra: "The emanation wheel is joy, supreme joy abides in the dharma wheel, joy without enjoyment, innate joy is great bliss, it is said to be the reverse order."