Tibetan
ཞེས་གསུངས་སོ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པ་ལ་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་པས་ན། དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་གལ་ཆེའོ། དེ་ཡང་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དེའི་འཆར་ས་ནི་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པ། དེ་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་ན། རང་ལོག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། དང་པོའི་དུས་སུ་རང་ལོག་བྱེད་པ་མིན་པས། ཡར་ལ་དྲིལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། དེ་ལས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པས། ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་བར་དུ་དགའ་བ་དང་། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་མཆོག་དགའ་དང་། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ཁྱད་དགའ་དང་། དེ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་པའི་དགའ་བ་དང་། དེ་བཞི་གཡང་མན་ངག་སྙེ་མར། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ལ། ཆུང་ངུ་། བར་མ། ཆེན་པོ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་བྱེད་དོ། དེ་ནས་ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་མས་བརྟན་བཞི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཏུ་རླུང་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། དམིགས་པས་བྱངས་སེམས་དྲིལ་ཏེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རིམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཟུང་། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དྲངས་པར་མོས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲངས་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་དབུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། རླུང་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་དམིགས། པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞི་དུ་དྲངས་ཏེ་ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྟོང་པ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས། དང་པོའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་མ་ནུས་པར་རླུང་ལངས་ན། ཡང་ནོར་བུ་རྩེར་སྔར་བཞིན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་དོ། དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་དགོས། དེ
Chinese
如是说。此处的道理也应以之前所说的理路来理解。此处大乐是道的命脉，而它的稳固依赖于下稳的乐，因此，生起它的方式非常重要。正如《口诀穗》中所说：“它的生起之处是从宝珠开始，直到脐轮。在它未移动时，菩提心增长，因此向上接近。”按照这段话的字面意思，如果不从宝珠移开，似乎会像自渎一样。但最初的时候不是自渎，所以需要向上提拉到顶轮，这是瑜伽士应该重视的。如《金刚鬘续》中所说：“先做风的自性，那自性向上运行，瑜伽士应修持。从中生起化身轮，被理解为喜。”因此，从宝珠顶端到化身轮之间是喜，从那里到法轮之间是胜喜，从那里到受用轮之间是殊喜，从那里到大乐轮之间是俱生喜。这四种喜在《口诀穗》中： 依次是俱生、小、中、大、大中之大。然后，在体验了上降的俱生喜后，瑜伽士修持下稳四喜的方式是：在结合乐空修习的最后，开始升起风。以专注将菩提心收摄，从命脉中逐渐引导，保持在化身轮的命脉中。然后，观想引导到法轮的命脉中，长时间修习。然后，依次引导到受用轮和大乐轮，在大乐的中央，在命脉中将最初的俱生喜与空性结合，长时间修习。当开始升起风时，以专注将菩提心从命脉中引导回之前的四个轮，在宝珠顶端将俱生喜与空性结合修习。最初的时候，如果不能像这样修持而升起风，那么再次在宝珠顶端像之前一样修习微细的，生起上降和下稳的四喜。生起四喜需要菩提心下降。那
English
Thus it is said. The reasoning here should also be understood through the logic previously explained. Here, great bliss is the lifeblood of the path, and its stability depends on the bliss of the lower stability. Therefore, the way to generate it is very important. As it says in the "Ear of Whispered Instructions": "Its arising place starts from the jewel and goes as far as the navel. As long as it doesn't move, the bodhicitta increases, therefore it goes closer to the top." According to the literal meaning of this passage, if it doesn't move away from the jewel, it seems like it would be like masturbation. But in the beginning, it is not masturbation, so it is necessary to pull it up to the crown of the head, which the yogi should greatly value. As it says in the Vajra Garland Tantra: "Having first done the nature of wind, that nature moves upwards, the yogi should practice. From that, the emanation wheel arises, and is understood as joy." Therefore, from the tip of the jewel to the emanation wheel is joy, from there to the dharma wheel is supreme joy, from there to the enjoyment wheel is special joy, and from there to the great bliss wheel is innate joy. These four joys are in the "Ear of Whispered Instructions": In order, they are innate, small, medium, large, and great of the great. Then, after experiencing the descending innate joy, the way the yogi practices the four lower stabilizations is: at the end of meditating on the union of bliss and emptiness, begin to raise the wind. With focus, gather the bodhicitta and gradually guide it from the nadi, holding it in the nadi of the emanation wheel. Then, imagine guiding it into the nadi of the dharma wheel and meditate for a long time. Then, guide it in sequence to the enjoyment wheel and the great bliss wheel, and in the center of great bliss, in the nadi, combine the first innate joy with emptiness and meditate for a long time. When beginning to raise the wind, with focus, guide the bodhicitta from the nadi back to the previous four wheels, and at the tip of the jewel, combine innate joy with emptiness and meditate. In the beginning, if you cannot practice like this and the wind rises, then again at the tip of the jewel, meditate on the subtle as before, and generate the four joys of ascending and descending stability. To generate the four joys, the bodhicitta must descend. That